文档介绍：诸位法友,有许多人问,佛陀说法到底说些什么法呢?事实上为什么要提这件事情呢?根据我们南传呢,这个岛史以及律藏注解书的记录,南传岛史跟律藏注解书的记录,则认为呢,佛陀是分别说者,分别说。那很多人呢,不太理解所谓分别说是什么意思,事实上分别说是这样的,他是分别论者,又叫做分别说者,事实上就是所谓的分别论者。那分别论者是什么意思呢?根据呢,我们在台湾呢,我们汉传菩萨道的大德,这个印顺老法师呢,在他的这个著作里,特别是中观今论里面呢,他的妙云集,我想许多人读过他的作品,他在妙云集里面呢,有一本叫做中观今论,他提到般若中观的思想,在这里呢,他有提到所谓分别说者的意见,他把他称之为析空者,就是析法无我,分析,分析。那事实上呢,它是一个很简单的一个逻辑,很多人不太理解,我在这里说一下。意思就是说,我作一个比喻啦,其实这个比喻很容易理解。譬如说我给你十个麻糬(台语),麻糬(台语)知道吗?麻糬,这台湾很普通的东西。如果你再跟师父讲:「师父!我不认识什么是麻糬。」我可能就想:「你大概是美国人,什么东西我不知道。」麻糬,麻糬是什么做的呢?糯米,糯米做的,是吧?那大家就明白这个东西了。我举例这么说吧,我想请问你,譬如说我把十个麻糬,把它堆栈在一起,那就成为一堆麻糬,对不对?是不是?一堆麻糬。那这时候我们会有一个单位,就「一堆」麻糬,对不对?那这一堆麻糬呢,到底怎么形成的呢?分别论者他是这么说的,分别论者会说这一堆麻糬是由这十个麻糬怎么样?积集,堆集起来的,对吧?那照一般人的观点,听了以后会怎么说?对呀!没错啊!这一堆麻糬就的的确确是由这十个麻糬怎么样?堆集而成,聚集而成。「对呀!师父!这不会错呀!没错的啊!肯定不会错的嘛!我把一个麻糬,两个麻糬,三个麻糬……,我放了十个麻糬嘛,当然这一堆麻糬就是由这十个麻糬堆集而成、聚集而成的啊!怎么会有问题呢?」当然,我们就会这样看。可是呢,这个看法呢,平心讲,很通俗。这种见解呢,谈不上什么程度,老实讲,小学一年级就知道了,甚至幼儿园大班就知道了,是不是?如果你学习佛法学到六七十岁了,你学了三四十年了,你的认识还停留在这程度,我只有一句话送给你:「阿弥陀佛!唉!呜呼哀哉。」只能这样告诉你。那从这个观点里面呢,它就会形成另外一个观点,他就说,一般人,好啊!把它认为是一堆麻糬,单位是一,一堆麻糬,那么分别论者会这么跟你说,说:「你应该看看,这一堆麻糬事实上是由十个麻糬堆积而成,所以你看到这一堆麻糬,它是聚集而形成的和合相,堆积而形成的和合相,组合而成的和合相。」所以这一堆麻糬,你把它当作一,基本上他说:「你这是所谓误将十个麻糬所聚集而成的和合相当作一个我,当作一个单位,一个所谓个体,一个所谓的完整的一个存在。」他会说:「你这样不明,你误以为将堆集和合成的和合相误以为是一个完整的存在。如果你将它分别开来,恢复它十个麻糬来认识它,你就了解这一堆麻糬事实上不是一个完整的存在,它只是由十个麻糬怎么样?堆集而成的和合相而已。当你明白这件事以后呢,你分别而观、分别认识,你观念中以为一堆这个一个完整的存在呢,事实上它不是一个完整的存在。它只是由十个麻糬堆集而成,当你分别观之呢,你就了解你观念中的一个完整的存在,只是由许多更小的组成单位所怎么样呢?组合而成,所聚集而成,所堆集而成,所和合而成的。」所以我们所认识的一切,他就采取这种分别观之,分别而说来告诉我们,事事物物并不是一个完整的存在,而只是堆积、聚集、和合的和合相而已。所以当你分别而观的时候呢,所有一切原本所认定的完整的存在者,通通都不再是一个完整的存在,只是聚集的和合相。所以他就这么说:「当你能够这样分别而观的时候呢,你就破了我见了。」听得懂吗?它就不是单独一个完整的存在,你就破了我见了。那么这时候呢,堆集而成,他就说这叫做缘生;当把它分别开来呢,就叫做什么?缘灭。所以他说缘生缘灭,聚集离散,这就是什么呢?无常。基本上呢,分别论者是这个观点,听得懂吗?和合而起,离散而灭。那么和合而起呢,也只是和合而起,并没有一个完整的一个存在,他是告诉你这件事情。那所以呢,这种分别论者的见解呢,来用分别论、聚集论、组合论,这种观点呢,取代了佛陀的缘生的正统说法。那事实上这个是什么?这是共生论,这个完全不是缘生论,是共生者。那也许说:「师父你怎么这么说?」我再给你一个新的观点,那你看这种观点比较正确呢?还是现在我要说的这个认识才符合事实?那么同样的,我们还是说那一堆麻糬。诸位朋友,分别论者的观点是那一堆麻糬是由十个麻糬所怎么样?组合而成,所聚集而成。他认为这一堆麻糬是由那十个麻糬所聚集而成,所以他说这是和合相,所聚集而成。那么在聚集的当下呢,实则上它还是由那十个麻糬所怎么样?所聚集而起。所以当拆解分别而开呢,事实上它只是十个麻糬而已,而不是一个怎么样?一个完整的一个所谓存在者。好!这是分别论者的