文档介绍：韩非子韩非韩非(公元前280-前233年)尊称韩非子或韩子越,韩王歇之子战国末期思想家、政治理论家、唯物主义哲学家,法家学说代表人物。出生于韩国王室,在今河南新郑,口吃而善于写作,思想敏锐,曾师事荀卿,与李斯同学,韩非一生郁郁不得志,虽几向韩王提出建议,却得不到采纳,失意之后潜心研究古今历史和诸家学说,进行批判、吸收、借鉴,写成著作,传到秦国,受到重视。韩非在秦国受到师弟李斯排挤、陷害,亲王将韩非下狱,最后韩非被迫自杀。《韩非子》《韩非子》是战国时期法家韩非的著作总集,又称《韩子》。该书在韩非生前即已流传。司马迁说:“韩非‘观往者得失之变’。”故作《孤愤》、《五蠹》、《内外储》、《说林》、《说难》十余万言。又说,秦王(即秦始皇)读《孤愤》、《五蠹》等篇,极为赞赏。西汉刘向校书,定《韩子》为五十五篇。韩非的思想法治的基本内容:韩非所讲的法是指用文字详细规定下来的成文法,这种法令须由上级制定,官府颁行,做到家喻户晓,作为人人遵守的准则。“法者,宪令著于官府,刑法必于民心,赏存乎慎法,而罚加乎奸令者也。此臣之所师也。”《定法》“法者,编著之图籍,设之于官府,而布之于百姓者也。”《难三》、社会改革思想士是战国时期社会改革的中坚力量,也是法家的主要组成部分;法家,至少是其中的大多数,和领主贵族、大官僚地主存在矛盾,他们代表中小地主阶级的利益,是地主阶级的在野派、革新派;韩非在政治上主张加强军权,限制臣权,革除朝廷的某些弊端;在经济上主张抑制豪强,奖励耕战,轻徭薄赋,提倡节俭,提高经济效益。哲学思想唯物主义韩非的唯物主义受到荀子的影响并对《老子》的思想加以改造形成了唯物主义世界观。主要探讨人与人的关系,研究社会,研究如何处理社会中复杂事物的方法,很少提到人与自然的关系,对形式逻辑和辩论方法也很少有兴趣,对“白马非马”之类的问题采取讽刺的态度。在《解老》中做了阐述:客观世界不依赖于人的感觉而存在。解《老子·第十四章》“人希见生象也,而见死象之骨,按其图以想其生也。故诸人之所以意想者,皆谓之象也。今道虽不可得闻见,圣人执其功以处其见形,故曰:‘无状之状,无物之象。’”实践观点韩非强调从事实出发作出判断,从实施到概念,不赞成“前识”。“夫欲得力士而听其自言,虽庸人与乌获不可别也;授之以俎鼎,则罢健效矣。故官职者,能士之俎鼎也,任之以士而愚智分矣。故无术者得于不用,不肖者得于不任。”《六反》辩证法事物的转化韩非认为祸福不会无条件转化,事物的转化有一定的条件。“人之祸则心畏恐,心畏恐则行端直,行端直则思虑熟,思虑熟则得事理。行端直则无祸害,无祸害则尽天年,得事理则必成功,尽天年则全而寿,必成功则富与贵。全寿富贵之谓福,而福本于有祸,故曰:‘祸兮,福之所倚。'以其成功也。”《解老》“国无常强,无常弱,奉法强者国强,奉法弱者国弱。”《有度》变与不变的关系韩非认为应当变法但不宜常变,“圣人不期修古,不法常可,论世之事,以为之备。”《五蠹》“法令变易,号令数下者亡矣。”《王征》内因与外因的关系韩非认为外因是变化的条件,内因是变化的根据。内外因是相互依存的辩证关系。量变与质变的关系在对君臣关系的分析中体现了他对质变和量变关系的认识。他认为量变最终会引起质变。“臣之所以不弑其君者,党与不具也。”《扬权》“夫人臣之侵其主也,如地形焉,积渐以往,使人主失端,东西易面,而不自知。”《有度》