文档介绍：恩格斯在说明《马克思(是对)哥达纲领批判》理思马克思哲学史研究室湖北阳新435200理应说,恩格斯在《马克思哥达纲领批判》的《1891年版序言》中,那是明确地在向读者而阐明了:《哥达纲领》是马克思批判的。那么,中共中央编译局在《马克思恩格斯选集》95年版,第3卷,第293页的《马克思哥达纲领批判》的标题上在标明“177”的“注释”却在认为:“《哥达纲领批判》是科学共产主义最重要的纲领性文献,是对机会主义进行不调和斗争的典范。”(《马克思恩格斯选集》95版,第3卷,第815页)的“注释”。诚然,如果《哥达纲领批判》真的是中共中央编译局在“177”的“注释”中认为“是科学共产主义最重要的纲领性文献”的话,那么马克思在对《德国工人党纲领批注》就不是恩格斯确定的《哥达纲领批判》的标题,而应当是“哥达纲领主张”的标题。实际上,我们从马克思对《德国工人党纲领批注》的全文来看,马克思在批注上所展开的思想观点,那是在对《德国工人党纲领》的批判。那么,中共中央编译局在“177”的“注释”中认为:“《哥达纲领批判》是科学共产主义最重要的纲领性文献”就是极其错误的界定。理思说,当通过本国文字《马克思恩格斯全集》的深读细研究,将在中国互联系网上涎生的《马克思哲学史研究》室,在找到了被埋藏在文本中真实存在的马克思哲学:那是(恩格斯在命名的)“马克思的世界观”、“马克思的历史观”在运用“马克思的辩证法”的原生形态的原生理论——应该是交给在现实生活着的“现实的人”去展开不间断地“改变现存的事物”而确立的这一革命立场来看,那么就不能容忍中共中央编译局在“177”的“注释”中确定的这一界定——“《哥达纲领批判》是科学共产主义最重要的纲领性文献”。同时,有关“科学共产主义”的这一概念,也决不是马克思哲学的确立,而是马克思主义哲学俄苏化的确立。实际上,“科学共产主义”这一概念是马克思哲学批判的概念,因为马克思在批判《德意志意识形态》的“,特别是德意志意识形态”的抽象理念之后,那是创立现实理念。现实理念的本质是在:“[------]实际上,而且对实践的唯物主义者即共产主义者来说,全部问题都在于使现存世界革命化,实际地反对并改变现存的事物。”(《马克思恩格斯选集》95版,第1卷,第75页)。由此可见,在文本中存在的马克思哲学是在创立世界观、历史观运用的辩证法的现实理念。现实理念的现实立场理解的现实社会那是:“实际地反对并改变现存的事物”的外在必然性,决不是确立“科学共产主义”来终结社会的形态和体制。实际上,在文本中存在的马克思学说,那决不会有“科学共产主义”这一概念,也决不会去确立这一概念,那么自然也就不能将《哥达纲领批判》当成“是科学共产主义最重要的纲领性文献”看待。因为《哥达纲领》是《德国工人党纲领》,而不是马克思恩格斯的思想观点的主张。因此,《马克思哲学史研究》室在中国互联网上发表此文——希望中共中央编译局能纠正这一极其错误的概念和定论。因为在二十一世纪的中国共产党去确立“科学共产主义”这一抽象理念将会与高举中国特色社会主义是坚持改革开放、创新和贯彻落实科学发展观全面建设小康社会和复兴中华民族的伟大事业的现实理念是相违背的。因此,《马克思哲学研究》室将通过解读恩格斯在1891年1月出版《哥达纲领批判》的《序言》那在代表马克思在对《德国工人党纲领》的“批注”在认定它是错误的《纲领》,是在纠正国际工人运动在对“共产主义社会”的错误理解的这篇重要文章来澄清:把“《哥达纲领批判》”当成“是科学共产主义最重要的纲领性文献”是极其错误的谬论。因此,马克思哲学研究室将在中国互联网上发表专题,向网友们真实地来展开解读《恩格斯写的1891年版序言》和马克思在1875年5月5日写《给威-白拉克的信》,以及《哥达纲领批判》的真实思想。然而,这一个《序言》、《一封信》和《哥达纲领批判》都收录在《马克思恩格斯选集》95年版,第3卷,第293-319页。本文先是解读《恩格斯写的1891年版序言》,之后再解读马克思写《给威-白拉克的信》,最后来展开“论马克思批判《哥达纲领》的错误”。(本文将只注明来源的页码)。首先,提请大家看看《恩格斯写的1891年版序言》在对《马克思哥达纲领批判》这篇文章的界定在说明:“这时刊印的手稿——对纲领草案的批判以及给白拉克的附信——曾于1875年哥达合并代表大会召开以前不久寄给白拉克,请他转给盖布、奥、倍倍和李卜克内西过目,然后退马克思。既然哈雷党代表大会已把关于哥达纲领的讨论提到了党的议事日程,所以我认为,如果我还不发表这个与这次讨论有关的重要的——也许是最重要的——文件,那我就要犯隐匿罪了。”(293页)。这就说明,恩格斯在表明了一个“最重要的”思想前提:那就是马克思所批判的就是《哥达纲领》即《德国工人党纲领》。也就是说,恩格斯在向读者说明: