文档介绍：中国文学理论批评史第一篇中国文学理论批评的萌芽和产生---先秦时期先秦时期是文学思想和文学理论萌芽产生期,它们大都体现在总体文化的论述之中。文艺思想多是蕴含于哲学、政治思想体系中,而不是以专门化的文艺论述表现出来,没有专门的文学理论批评著作。这一时期的文学理念和批评以孔子为界线。孔子以前,严格地说还没有什么正式的文学理论批评。从孔子开始,我国古代文艺思想和文学理论进入了一个十分重要的时期,儒家和道家的文艺思想成为影响最大最深远的两派,分别从文艺的外部和内部规律两方面,为后来的文学理论批评奠定了基础。第一章孔子的文艺观一、文艺的作用:兴于《诗》,立于《礼》,成于《乐》。(《论语¡¤泰伯》)诵《诗》三百,授之以政,不达;使于四方,不能专对;虽多,亦奚以为?(《论语¡¤子路》)子曰:小子何莫学乎诗?诗,可以兴,可以观,可以群,可以怨。迩之事父,远之事君,多识于鸟兽草木之名。(《论语¡¤阳货》)二、文艺的批评标准:诗三百,一言以蔽之,曰:思无邪。(《论语¡¤为政》)子曰《关雎》乐而不***,哀而不伤。(《论语¡¤八佾》)子曰:辞达而已矣(《论语¡¤卫灵公》)子曰:质胜文则野,文胜质则史。文质彬彬,然后君子。(《论语¡¤雍也》)“***信,辞欲巧”(《礼记·表记》)“志有之:言以足志,文以足言”(《左传》襄公二十五年)棘子城曰:“君子质而已矣,何以文为?”子贡曰:“惜乎夫子之说君子也!驷不及舌。文犹质也,质犹文也,虎豹之鞟(kuò)犹犬羊之鞟。”(《论语·颜渊》)三、雅俗之辩:子曰:行夏之时,乘殷之辂,服周之冕,乐则韶、舞。放郑声,远佞人。郑声***,佞人殆。(《论语¡¤卫灵公》)恶紫之夺朱也;恶郑声之乱雅乐也;恶利口之覆邦家者。(《论语¡¤阳货》)四、人品与艺术的关系:子曰:有德者必有言,有言者不必有德。(《论语¡¤宪问》)子谓《韶》,尽美矣,又尽善也。谓《武》,尽美矣,未尽善也。(《论语¡¤八佾》)子夏问曰:“‘巧笑倩兮,美目盼兮,素以为绚兮’何谓也?”子曰:“绘事后素。”曰:“礼后乎?”子曰:“起予者商也,始可与言《诗》已矣。”(《论语·八佾》)第二章庄子的文艺观一、崇尚自然,反对人为雕琢。擢(zhuó)乱六律,铄绝竽瑟,塞瞽旷之耳,而天下始人含其聪矣;灭文章,散五彩,胶离朱之目,而天下始人含其明矣;毁绝钩绳,而弃规矩,攦(lì)工倕(chuí)之指,而天下始人含其巧矣。二、技进乎道。 庖丁为文惠君解牛,手之所触,肩之所倚,足之所履,膝之所踦(yǐ),砉(huā)然向然,奏刀騞(huō)然,莫不中音,合于桑林之舞,乃中经首之会。文惠君曰:“善哉!技盖至此乎?”庖丁释刀对曰:“臣之所好者道也,进乎技矣。始臣之解牛之时,所见无非全牛者。三年之后,未尝见全牛也。方今之时,臣以神遇而不以目视,官知止而神欲行。依乎天理,批大郤,导大窾,因其固然;技经肯綮之未尝,而况大軱乎!良庖岁更刀,割也;族庖月更刀,折也。今臣之刀十九年矣,所解数千牛矣,而刀刃若新发于硎。彼节者有间,而刀刃者无厚。以无厚入有间,恢恢乎其于游刃必有余地矣,是以十九年而刀刃若新发于硎。虽然,每至于族,吾见其难为,怵然为戒,视为止,行为迟,动刀甚微。謋(huò)然己解,如土委地。提刀而立,为之四顾,为之踌躇满志,善刀而藏之。”文惠君曰:“善哉!吾闻庖丁之言,得养生焉。”三、“道”只能意会,不可言传。世之所贵道者,书也。书不过语,语有贵也。语之所贵者,意也。意有所随;意之所随者,不可言传也。而世因贵言传书,世虽贵之,我犹不足贵也,为其贵非其贵也。故视而可见者,形与色也;听而可闻者,名与声也。悲夫!世人以形色名声,为足以得彼之情。夫形色名声,果不足以得彼之情,则知者不言,言者不知,而世岂识之哉!”桓公读书于堂上。轮扁斲轮于堂下,释椎凿而上,问桓公曰:“敢问,公之所读者何言邪?”公曰:“圣人之言也。”曰:“圣人在乎?”公曰:“已死矣。”曰:“然则君之所读者,古人之糟魄已夫!”桓公曰:“寡人读书,轮人安得议乎!有说则可,无说则死。”轮扁曰:“臣也以臣之事观之。斲轮,徐则甘而不固,疾则苦而不入。不徐不疾,得之于手而应于心,口不能言,有数存焉于其间。臣不能以喻臣之子,臣之子亦不能受之于臣,是以行年七十而老斲轮。古之人与其不可传也死矣,然则君之所读者,古人之糟魄已夫!”筌者所以在鱼,得鱼而忘筌;蹄者所以在兔,得兔而忘蹄;言者所以在意,得意者而忘言。第三章其他诸子的文艺思想孟子以意逆志、知人论世的思想。1、咸丘蒙曰:“舜之不臣尧,则吾既得闻命矣。《诗》云:‘普天之下,莫非王土。率土之滨,莫非王臣。’而舜既为天子矣,敢问瞽瞍之非臣如何?”曰:“是诗也,非是之谓也。劳于王事,而不得养父母也。曰:‘此莫非王事,我独贤劳也。’故说《诗》者不以文害辞,不以辞害志;以意逆志,是为得之。如以辞而已矣,《云汉》之诗曰: