文档介绍：马克思《1844哲学与经济学手稿》中的异化理论简析异化理论发展史:首先介绍一下马克思的这部《手稿》:《1844年经济学—哲学手稿》是马克思在年轻时代总结自己的思想和弄清思考的问题而写的一个未完成的手稿,是马克思第一部综合论述哲学、政治经济学和共产主义理论的著作,时至今日,它还是马克思文献中被引用最多,同时又最难懂的文本之一。手稿全文首次公开发表是在1932年。手稿的发表,引起了西方人研究马克思主义从政治学和经济学到哲学的转向,促使了所谓西方马克思主义的诞生。比如后面我们将会说到的“物化”理论。在这部《手稿》中,“异化劳动”和“共产主义”两部分里包含了丰富而深刻的哲学和美学思想,在马克思主义发展史中占有极其重要的地位。今天我要和大家分享的就是马克思在《手稿》中的“异化劳动”理论。先来说说有关“异化”的发展史。异化现象早在原始社会末期就已出现,但是把这种现象提到理论高度来认识,却是近代的事情。这是词源的考察,最初是与宗教相关联的。应该说,中世纪文献只是孕育了异化理论的萌芽。现在我们所说的异化理论是在文艺复兴以来的近代西方哲学里才逐渐形成起来的。我个人大致将异化理论的发展分成以下几个阶段:首先接触异化实质的理论形态,是社会契约说。其中异化已被明确规定为一种损害个人权利的否定活动,即指权利的放弃或转让。荷兰法学家格劳修斯(1583~1645)是用拉丁文alienatio这个概念说明权利转让的第一个人。霍布斯和洛克虽然没有使用这个概念,但是他们用别的概念表达了与格劳修斯相同的思想。有的观点也认为霍布斯是第一个提出异化概念的哲学家,无论怎样,这一时期异化的概念停留在转让的层面上。还有一个重要的人物是卢梭。在卢梭的社会契约学说中,异化除表达上述思想外,还包含有更深一层的含义。卢梭强调个人的权利和自由不能转让,除非在社会契约中放弃这种权利和自由,转让给代表他们的国家。卢梭的这种态度,表明了他要求个人权利和自由的意向。卢梭还揭露了人的社会活动及其产品变成异己东西的事实。他曾在《爱弥儿》中指出,文明使人***;背离自然使人堕落;人变成了自己制造物的奴隶等等。这样,卢梭就在人与社会、人与自然两重关系上,深化了异化概念的内涵。卢梭在异化思想上的推进,终于成为向德国古典哲学异化理论过渡的桥梁。这就是第二个阶段:外化。马丁·路德最先把希腊文圣经中表述异化思想的概念翻译成德文hatsichgesaussert(自身丧失)。费希特所使用的外化(entausserung)概念,是从马丁·路德的翻译演化来的。虽然费希特还没有使用异化概念,但他经常从哲学高度通过外化这个概念揭示异化的重要含义。例如自我外化为非我,从而使原来与自我同一的东西变成异己的东西。 将黑格尔单独拿出来作为第三阶段是因为我认为他的理论较外化又有了本质的不同。黑格尔的异化思想最初表现在对于基督教的“实证性”所作的批判中。他认为,所谓基督教的“实证性”,就是指人所制造的基督教变成了一种僵化的反过来压迫人的异己力量。在《精神现象学》中,黑格尔的异化理论达到高峰,黑格尔把存在的一切都归结为“自我意识”,把异化也归结为“自我意识”的异化。他认为,人和由人所组成的各种社会形态及其历史作为主体,在异化中不仅表现为“分裂为二”、“或树立对立面的双重化过程”,而且这种由主体所产生的对立物,对于主体是一种“压迫性的”、“吞食它的力量”,从而赋予异化概念不同于外化概念的深刻含义。但是,黑格尔在把异化作为发展中介的同时,往往也把对象化和对立面转化笼统地当作异化,把“自我意识”作为异化的前提和归结点,表现了他的异化理论的唯心主义历史局限性。在黑格尔之后,费尔巴哈力图从唯物主义观点阐述异化。这又是一大进步。但是,费尔巴哈只是说明了宗教的一个本质方面,不是上帝创造了人,而是人创造了上帝,使人本身的力量变成了凌驾于人之上的超自然的神的力量。此外,对于黑格尔唯心主义异化理论所包含的许多深刻内容,他都无能为力。因此可以说在一时期,人们所揭示的种种异化,基本上还停留在异化的外部现象。好了扯了这么多我们终于迎来了故事的主人公----马克思。马克思眼中的异化是怎样的呢?马克思从英国古典经济学特别是从黑格尔关于劳动和异化的思想中得到启示,认为人的异化归根到底是劳动的异化,这是人的一切异化的基础。马克思从政治经济学出发,分析了人类生存的基础即劳动对人的实际作用,从而揭示了人的异化的本质,提出了异化劳动这样一个新的概念。大家可以看一下,马克思在这里提出异化的概念是“人的物质生产与精神生产及其产品变成异己力量,反过来统治人的一种社会现象”。总结来说马克思异化理论相较前任的伟大之处就在于马克思揭示出了决定异化外部现象的本质异化,就是我们要说的异化劳动或者劳动异化。2、马克思“异化劳动”包含的内容:接下来我们看一下异化劳动的主要内容。马克思主要从以