文档介绍：第九章魏晋玄学思想玄学的产生有多重的原因,首先是汉代谶纬神学已经不具有说服力,需要创造一种包容名教的思想形式,其次魏晋时期司马氏集团与曹魏集团的之间的斗争残酷,政局多变,一部分士大夫开始逃避政治,纵欲享乐,为玄学产生了社会环境。这样玄学就以道家学说解释论证儒家礼法,形成了以道为主,儒道结合的一种新的政治思想。一、概述玄学:玄学之“玄”得之于《老子》的“玄而又玄,众妙之门”一语。当时的士族知识分子纷纷研究《老子》、《庄子》、《周易》三部书,号为“三玄”。首先是一种哲学,同时也是一种社会政治理论,是魏晋时期占统治地位的学说,它主要研究形名、本末、有无的问题,而中心是讲天人关系问题,即天道与人事的关系,或者说是名教与自然的关系问题。关于名教与自然关系的论争可以分为三个流派何晏、王弼的名教出于自然向秀、郭象的名教本自然嵇康、阮籍越名教而任自然二、明教处于自然的王弼哲学王弼是魏晋玄学理论的奠基人,他的主要著作《周易注》、《老子注》、《论语释疑》等王弼玄学理论的主要基础是三个方面:一是贵无、二是主静、三是言不尽意,圣人体无二、明教处于自然的王弼哲学他认为“凡有皆始于无,为万物之始,及有形有名之时,则长之育之,言道以无形无名始成”。无是体,有是用。接着他又把有和无说成是多和一,众和寡的关系,“夫众不能治众,治众者,至寡者也”。“百姓有心,异国殊风,而的一者,王侯主焉”。这样他从贵无观点引出了君主制度的合理性,名教的合理性,名教是出于自然的。二、明教处于自然的王弼哲学他的第二个理论是主静,有是无派生的,动是静派生的。“静为躁君,安为动主”强调统治者要以静制动,息乱以静来对付社会动乱。同时他提出“无为于万物,而万物各适于所用……始制官长,不可不立名分以定尊卑”。这样他就得出了名教出于自然的结论,论证了名教的合理性。三、明教本自然的郭象玄学郭象总结了贵无和崇有的争论,完成了《庄子注》一书,把玄学理论推向了高峰,从“万物独化”的观点论证了“名教本自然”的观点。“无也,则何能造物,有也,则不足以物众形……,是以涉有物之域,未有不独化于玄冥者”,“万物万情,趣舍不同,若有真宰使之然,而亦终不得,则名物皆自然,无使物然也”,这样他首先得出万物独化而生的结论。接着他从独化开始论述人与社会,“人之所因者,天也,天之所生者,独化也……则生死变化,惟命之从也”,这样他就说明了人类社会的也是独化而成的。三、名教本自然的郭象玄学郭象的第二个理论观点是“自足其性”,“大小俱足”来说明名教本自然的观点。“性各有分,故智者以守智待终,愚者以抱愚至死”。“大小之殊,各有定分,非羡所及,大小之辩,各有阶级,不可相歧,以小求大,理终不得,各安其分,则大小俱足”,他用这样的观点为了说明人们要承认差别,安于现状。接着他将“自足其性”、“大小俱足”论及社会政治,“臣妾之才而不安臣妾之任,则失矣。故知君臣上下,手足内外,乃天理自然”。由此得出名教本自然的观点。四、反玄学思想在反对玄学的斗争中,嵇康、阮籍首先论证了万物出于自然的元气,物之自然独立于人的意识之外,批判了玄学神话圣人的观点。其次通过对门阀士族揭露和批判说明了儒家所宣扬的礼法名教,本身就是束缚人性,违反自然的。“……造立仁义,以婴其心,制为名分,以检其外,劝学讲文,以神其教”,“仁义务于理伪,非养性之要术;廉让生于争夺,非自然所出也”。这样嵇康就提出了“越名教而任自然”的主张。“越名教而任自然”就是不拘于名教束缚,追求精神上的自由,“顺天合以自然,以道德为师友,玩阴阳之变化,得长生之久,任自然以脱身,并天地而不朽”。四、反玄学思想扬泉著有《物理论》,他通过自然科学的研究说明了气之本体论,说明了事物生长的发展的自然规律来批判玄学的观点欧阳建著有《言尽意论》来批判玄学的言不尽意,说明了事物是可以认识的,不存在圣人体无。鲍敬言是中国古代史上第一个提出主张建立无君无臣、无政府社会的人,他对揭露了统治阶级的罪恶,批判了儒家君权神授的观点。五、玄学的影响1、对道教的影响。道教一般认为产生于东汉末年,以天平道的创立为标志。道教的核心文化是神仙信仰,力图通过修炼途径变化人的气质,延年益寿,羽化升仙。道教哲学以老庄为体,以〈易经〉为模式,以生命问题为核心。到了魏晋时期,道教代表人物葛洪有所保留的吸收了玄学的思想内容。葛洪将玄与道合称“玄道”,也称作“一”,且作为长生的根本,同时葛洪还将儒家纲常伦理引入道教。