文档介绍：“中国文学史专题研究”讲义(一)一、中国文学史研究的目的和任务中国文学演进历程和规律的描述与揭示,文学传统的继承、借鉴和发展与开拓。二、中国文学史研究的内容和范围(1)“文”之内涵的演变“纯文学史”还是“杂文学史”?(2)中国本土的汉语言文学与域外汉文学汉籍在朝鲜、日本、越南等国的传播A、高丽、朝鲜时期汉籍的流传和影响汉籍流传的渠道、数量对汉籍的选择与接受《文选》《古文真宝》《剪灯新话》理学的兴盛与理学家诗文的流行李滉《朱子书节要》十四卷郑经世《朱文酌海》十六卷正祖《朱书百选》六卷等文学思潮的流变与文学选本《十抄诗》安平大君李瑢:《八家诗选》十卷《宛陵梅先生诗选》二卷《半山精华》六卷《山谷精粹》柳希龄:《祖宗诗律》十四卷、《宋诗正韵》赵仁奎《俪文编类》二十卷李植《俪文程选》十卷金锡胄《俪文抄》二卷柳近《俪文注释》十卷金镇圭《俪文集成》十八卷)士人的文学交往《燕行录》、《皇华集》等B、汉籍传入日本的概况五山时期宋集的注本太岳周崇《翰苑遗芳》二十五卷笑云清三《四河入海》(瑞溪周凤《坡诗脞说》、太岳周崇《翰苑遗芳》、桃源瑞仙《蕉雨馀滴》、万里集九《天下白》)万里集九《帐中香》二十卷C、越南汉籍的概况D、域外的其它文学史料(3)汉语言文学与其他民族语言文学三、中国文学史研究的材料一切可用来说明文学现象的材料都是文学史料。直接史料与间接史料以郭店楚墓竹简、上海博物馆藏战国楚竹书为例“凡人虽有性,心无定志,待物而後作,待悦而後行,待****而後定。喜怒哀悲之气,性也,及其见於外,则物取之也。性自命出,命自天降。道始於情,情生於性。始者近情,终者近义。知情者能出之,知义者能纳之。好恶,性也。所好所恶,物也。善不善,性也。所善所不善,势也。”(《郭店楚墓竹简》“性自命出”篇简一至简四,荆门市博物馆编,文物出版社,1998;又见《上海博物馆藏战国楚竹书》,马承源主编,上海古籍出版社,2001)“孔子曰:诗毋离志,乐毋离情,文毋离言。”(《上海博物馆藏战国楚竹书·孔子诗论》)“凡见之者谓物,快於己者之谓悦,物之设者之谓势,有为也者之谓故。”“凡道,心术为主。道四术,唯人道为可道也。其三术者,道之而已。《诗》、《书》、礼、乐,其始出皆生於人。《诗》,有为为之也;《书》,有为言之也;礼乐,有为举之也。圣人比其类而论会之,观其先後而逆顺之,体其义而节文之,理其情而出入之,然後复以教。教所以生德於中者也。礼作於情,或兴之也。当事因方而制之,其先後之序则宜道也。又序为之节,则文也。致容貌所以文,节也。君子美其情,贵其义,善其节,好其容,乐其道,悦其教,是以敬焉。”(《郭店楚墓竹简》)以名物研究为例《豳风·七月》二章:“七月流火,九月授衣。春日载阳,有鸣仓庚。女执懿筐,遵彼微行,爰求柔桑。春日迟迟,采蘩祁祁。女心伤悲,殆及公子同归。”《郑风·清人》:“清人在彭(消、轴),驷介旁旁(麃麃、陶陶)。二矛重英(重乔、左旋右抽),河上乎翱翔(逍遥、中军作好)。”(参扬之水《诗经名物新证》,北京古籍出版社,2000)四、中国文学史研究的观念和方法从作品出发、从文学史实出发的研究中国传统思想文化背景下的文学文献学方法和文艺学方法的完美结合五、中国文学史的撰写问题:文学史学史文学史研究与文学史[俄]王西里《中国文学史纲要》(1880)[日]古城贞吉《中国文学史》(1897)[英]翟理斯()《中国文学史》(1901)林传甲《中国文学史》(1910)等。1910-1949年的文学史的研究1949年以来的文学史的研究中国文学史专题研究讲义(二)王国维先生的文史研究A、王国维先生思想学术的主要倾向和贡献:陈寅恪先生《清华大学王观堂先生纪念碑铭》:“士之读书治学,盖将脱心志於俗谛之桎梏,真理因得以发扬。思想而不自由,毋宁死耳。斯古今仁圣所同殉之精义,夫岂庸鄙之敢望。先生以一死见其独立自由之意志,非所论於一人之恩怨,一姓之兴亡。呜呼!树兹石於讲舍,系哀思而不忘;表哲人之奇节,诉真宰之茫茫,来世不可知者也。先生之著述,或有时而不章;先生之学说,或有时而可商。惟此独立之精神,自由之思想,历千万祀,与天壤而同久,共三光而永光。”(《金明馆丛稿二编》,北京:三联书店,2001)《王观堂先生挽词序》:“凡一种文化值衰落之时,为此文化所化之人,必感苦痛,其表现此文化之程量愈宏,则其所受之苦痛亦甚;迨既达极深之度,殆非出***无以求一己之心安而义尽也。吾中国文化之定义,具於《白虎通》三纲六纪之说,其意义为抽象理想最高之境,犹希腊柏拉图所谓Idea者。若以君臣之纲言之,君为李煜亦期之以刘秀;以朋友之义言之,友为郦寄亦待之以鲍叔。其所殉之道,与所成之仁,均为抽象理想之通性,而非具体之一人一事。夫纲纪本理想抽象之物,然不能不有所依托,以为具体表现之用;其所依托以表现者,实为有形之社会制度,而经