文档介绍：分析川端康成对禅悟的认知才子城相关毕业论文这样描述:禅悟的超越性,在时间是瞬间永恒,在空间则是万物一体。按著名学者李泽厚的说法,禅追求的是一种审美式的人生态度(包括“审美式的视死如归”),它超利害、越时空、一寿天、空物我、弥是非、齐善恶、同虚实、等今昨、泯主客,从而能让人与整个宇宙冥合为一,超越死亡,尽享自由,饱受愉悦。这当然也就可能使人坦然地、甚至是主动地去迫近自己的死亡,因为这中间有无限无形的“大美”在召唤。人是美的创造者,所以,美既可以说是人的特征,又是人的宿命。当明白了生命只是永恒宇宙的一个短暂过程,那么,在自己历经了创造美的奋斗,即将走到这个过程的终点之时,坦然地、无畏地去死,难道说不正是一个孤独、短暂的自我与一个浩大、永恒宇宙的合和吗?不正是自然界游离出来的一个“众多”向整一和谐的终极的一个主动的回归吗?川端康成的***确实涵有这些哲学美学动因。正如有人所言:“川端的***明显含有一种‘生不如死’、‘有不如无’、死可以生的审美意识,这恰恰是佛教无常观的审美意识。”川端康成本人生前的许多作品和言论也都能说明这一点。比如他在给***身亡的三岛由纪夫所致悼词中说:“离开和超越思想与是非善恶,静静地礼拜默祷,乃是日本的美的精神的传统”;而《信》和《临终的眼》中的两段,则简直就与“无差别”的禅悦境界毫无二致。前者写:“近来总觉得不论生也罢死也罢,不怎么像是有棱有角的固定形的东西,它没有具体或抽象的、没有现在或过去和未来的极其明显的界限。”当人们今天从他的作品中读出浓重的佛理禅意时,应该明白,其实他早已领略了佛禅之深意在于还原自然的不分离,在于物我不二、万物一体,所以他才平静地走向大自然,消失于人间,在灭寂的生命中,寻求着一种超越和永恒。总结以上,我