文档介绍：民俗
民俗,即民间风俗,一个国家或民族中广大民众所创造、享用和传承的生活文化。起源于人类社会群体生活的需要,在特定处境中不断形成、扩大和演变。
民俗的价值
社会性
集体性
稳定性
民俗分类
物质民俗(居住、服饰、饮食、生产、交通、交易)
行为民俗(家庭、家族、村落、岁时、人生仪礼)
意识民俗(巫术、信仰、宗教、禁忌、民间游艺)
居住民俗是人们物质生活方面的****俗
人类的居住形式是人类物质文化的反映。从原始时代的穴居野卧,到今天的高楼大厦,无不反映出民族文化发展进程,也无不有民俗****惯之表现。我国古代窖空式的房舍(如半地穴式,坑穴上有屋柱、屋顶)对更原始的利用天然山洞之穴居来说是一大进步,它是人工结构房屋的开始,也是人类物质文明进程的开始。经过世代人民的创造,不仅有了正规的房屋,而且还有各种宫殿斋堂、楼轩馆厦。
信仰民俗具有信仰观念且有崇拜的心理。
它分为原始信仰和后世信仰。
原始信仰主要是自然崇拜、图腾崇拜和祖先崇拜;后世信仰主要有佛教、道教、城隍土地神、门神、灶神、财神、喜神、龙王、马王、药王、关帝、鲁班、海神、窑神及后来传入的天主教等。
服饰民俗
 服饰民俗与人生仪礼密切有关,婚、冠、寿、丧除本身的仪礼风俗外,大多在服饰上有所表现。因此,观服可以知俗。衣服样式的变化,最能表现出时   代的风尚。即时代之简朴、奢靡、保守、开放及物质追求心理倾向,无不见于服饰。服饰民俗有历史的变革,也有民族间的影响与融合。服装样式变化最为频繁,变化均以遮体护身为基本原则。在其发展改革与变化中,遮体护身的要紧处很少变化,而多在领、襟、扣、兜、肩、袖、裤脚,及长短肥瘦上变化。这就基本上保证了它的适用性。服装装饰以物质,经济条件为基础,也服从于个性与喜好。对质料、色彩、样式的选择,在同一生活水平的人群中也各有不同,唯有官服、军服有统一的样式和规定。
巫术民俗按现代人的解释,主要是指利用虚构的“超自然“的力量来实现某种愿望的法术。
巫术是我国民俗中一个重要门类。自古以来,一直被传承着。巫术有仪式、咒语、符录、法术等必不可少的因素,还经常地使用替代物(替神物、替鬼物、替人物)、避邪物、厌胜物、镇物、巫术用具(神衣、神鼓、神刀、神箭),有正巫、副巫、巫的禁忌、巫的活动场景、巫的师承与特殊生活等等。不管什么形式,不管用羊、鸡、草人,都出于对灵魂可以离于体外的认识,而且拟作的草人或命意的猪、羊、鸡等又都可代表要除的鬼祟或人。由于这种联系,便产生许多巫法,这就是我国常流行的巫术。它之荒诞,自然十分明显,但在过去,却长期为人们所崇信,造成种种愚昧和欺骗。因此,巫术信仰是民俗中最落后的部份。各地巫术,除专业(职业)巫师外,大量的采取多种方式进行,无一定的规程。但是,性质和心理却是一致的,其消极性很大。当然,在人们无力征服自然,消除病患、治服敌手的时候,巫术成为一种常用的手段是不足为奇的。
饮食民俗包括饮和食两个方面的****惯,中国饮食的特点向来有主食、副食之分,而且与岁时节日结合非常密切。
在饮食民俗里,还伴以各种饮食方法上的****惯。如用筷箸、刀叉、或勺羹以至手扒、手抓等。有的****惯于吃碎肉,有的****惯吃整肉,西北有手抓饭,上海的糍饭(糯米饭中裹油条)也全用手攒。
饮食民俗
吴文化
万绥白兔墩猴灯
祈福消灾跳马灯
太平锣鼓
 乌饭节
 婚嫁规矩
丧事风俗
跳祧神
坐席
马和尚过江与惊蛰闻雷米似泥
 送灶与接灶
二月初二龙抬头
 二月十二
立夏时节尝三鲜
守岁吃馄饨吃
新年伊始讨口彩
新年新岁忌讳多
闹元宵
端午赛龙舟
重阳节登高
夏至馄饨免疰夏
中秋
清明节
冬至隔夜吃胡葱炖豆腐
三尸神与掸檐尘
 "岁朝春"与"踏双忙“
祭祖风俗
女回娘家
常州的民俗