文档介绍：《文心雕龙》文学创作心理学探讨【内容提要】《文心雕龙·序志》中认为“夫文心者,言为文之用心也”,这里的“文心”即指《文心雕龙》的书名,而“为文之用心”则十分明确地说明了这部旷世之作是从作家的文学创作心理角度探讨文学创作的基本规律、原则和方法的。《文心雕龙》中对文学创作心理的阐述很多,但主要集中在这样五个方面:一、对“神”的阐述,把“神”作为文学创作心理的核心;二、对“情”、“志”的阐述,把“情志”作为主体创作心理的“关键”;三、用“神与物游”来具体描述文学创作心理过程;四、以“虚静”观来具体阐述主体创造心境;五、主张“各师成心”,具体阐示了主体个性心理在文学创作中的地位与作用。【关键词】文心雕龙/文学创作/心理/探讨《文心雕龙》作为中国乃至世界著名的古代文学理论专著,其包罗范围之广,研究问题之深是前所未有的,文学创作心理学亦是其中的一个重要组成部分。《文心雕龙·序志》中说,“夫文心者,言为文之用心也”,这里的“文心”即指《文心雕龙》的书名,而“为文之用心”则十分明确地说明了这部旷世之作是从作家的文学创作心理角度探讨文学创作的基本规律、原则和方法的。不仅如此,刘勰还以“涓子《琴心》、王孙《巧心》”为例,得出了“心哉美矣”的结论,进一步说明了“为文之用心”的写作宗旨。从这里,我们可以清楚地看出,刘勰以文学创作主体为对象,注重从主体心理角度探讨文学创作的基本规律,是相当自觉的,毫不夸张地说,《文心雕龙》乃是中国古代探讨文学创作心理学的典范之作。一、“神”——文学创作心理的核心“神”是中国古代文学理论当中的一个十分重要而又十分含混的概念。从社会学的角度看,在中国古代,“神”一方面被作为祖宗、本源来看待,如中国神话传说中的黄帝、伏羲、女娲、夸父、共工等,他们是神话中的人物,但人们并不把他们看作神,而看作是人的祖先;另一方面,又具有神灵、神魂、神秘的含义,如《易·系辞上》云:“阴阳不测之谓神”,《左传·昭公元年》:“山川之神,则水旱疬疫之灾,于是乎@①之;日月星辰之神,则雪霜风雨之不时,于是乎@①之”。[1](P1197)从哲学上看,中国古代哲学一方面吸收了“神”为祖宗、本源的含义,把“神”看作是与“形”相对应的一个哲学范畴;另一方面,也汲取“神”的神灵、神魂、神秘的含义,形成了有神论和无神论两大哲学派别,及围绕“神灭”与“神不灭”的长期论争。中国古代文学理论中的“神”,也在这两方面形成了自己的解释:一方面,“神”被看作是与形相对的人的内在精神气质,顾恺之提出的“以形传神”理论,正是这种解释;另一方面“神”在文学创作中成了不可言说的神秘之物。《文心雕龙》中的“神”实际上也有两种解释,一种是神灵、神魂,具有神秘色彩,如《原道篇》云:“若乃河图孕乎八卦,洛书韫乎九畴,玉版金镂之实,丹文绿牒之华,谁其尸之,亦神理而已”,“原道心以敷章,研神理而设教”。这里的“神理”与刘勰的《梁建安王造剡山石城石像碑》中“道源虚寂,冥机通其感;神理幽深,玄德思其契”中的“神理”相类,具有很明显的神秘色彩,刘勰是将其作为神灵来看待的,这种解释在《文心雕龙》中所占的比例不大;另一种则是与形相对的神,是指人的精神气质,这种解释在《文心雕龙》占主导地位。如《征圣篇》云:“鉴周日月,妙极几神”;《论说篇》云:“宋岱、郭象锐思于几神之区”;《神思篇》云:“古人云:‘形在江海之上,心存魏阙之下。’神思之谓也”,“文之思也,其神远矣”,“神用象通,情变所孕”;《养气篇》云:“精气内销,有似尾闾之波,神志外伤,同乎牛山之木”。这里的“神”,我们可以把它理解为心理活动,但又不完全是心理活动,实际上,刘勰是把“神”看作代表人的心理活动的一个自在之物,是文学家在进行文学创作时的心理表现,它标志着文学创作活动的进行,所以刘勰说:“神居胸臆,而志气统其关键,……关键将塞,则神有遁心。”“神”能居于胸臆之中,且会有“遁心”,自然不仅仅是一种心理活动,而是凝结了人的心理活动内涵的东西,它似乎超越了心理活动,心理活动将为它服务。关于这一点,刘勰在《养气篇》中说得更清楚,“心虑言辞,神之用也”,思想和语言都是“神”所使用的工具,由此我们更能看清刘勰赋予“神”的重要地位。即便是被认为属于神秘的、先验的“神理”,也并不是绝对的,如《正纬篇》的“今纬多于经,神理更繁”,《明诗篇》中的“神理共契,政序相参”,《情采篇》中的“五色杂而成黼黻,五音比而成韶夏,五性发而为辞章,神理之数也”,《丽辞篇》中的“造化赋形,支体必双,神理为用,事不孤立”。这里的“神理”有的应该解释为精神、心理,有的应解释为自然道理,才符合刘勰原意。令人惊奇的是,刘勰在《文心雕龙》中,除了《原道篇》中所用的“神”,属于神灵、神魂范畴外,其它篇章中的“神”,大都属于文学创作主体的精神、心理范畴。由此可见,刘勰是很明确地把“神”作为《文心雕