文档介绍：安泽,荀子故乡。荀子,名况,战国末期赵国人,先秦时期各种思想文化之集大成者。他主张礼法兼治,平政爱民,举贤纳士,仁人之兵。提出强本节用、开源节流的发展经济的《富国》说,成为他之后2000多年来封建社会治国理财的金科玉律。接受采访任务的时候,心里有一丝惶恐。这惶恐源自一张地图,一张常备在采访包里的山西省地图,上面有全省各地的旅游景点,星罗棋布。但是每次摊开这张地图的时候,我都不由自主地会看一看地图中间偏下的部分,那里是我的故乡安泽。只有那里,是光秃秃的一片空白,一个景点也没有。我根本不信那么广阔的一块地方和中华民族五千年的历史是绝缘的,从小就听说荀子是安泽人,但毕竟是两千年前的人了。地处战略要冲的安泽久经战火洗礼,几番兵燹,几番风雨剥蚀,一切都已经漫漶湮灭好似无迹可寻。探访荀子,我的感觉就如同徒步在茫茫无际的沙漠里去寻找楼兰古城。但是,当我再一次走近故乡,试图去揭开历史重重的面纱的时候,安泽的乡亲却凭着他们殷殷的赤子之心,已经从浩如烟海的古籍中整理出了有关荀子的清晰脉络。拿着厚厚的一叠资料,面对着况山上已经巍然立于天地间的荀子雕像,后生小子的无知暴露无遗,甚至汗颜无地。这次采访所带给我的心灵震撼,已经让我很难理智地把自己置身事外,所以与其说这是一次采访,毋宁说,这是一次朝圣。朝圣:敲开一扇两千年的大门如果把朝圣这个词用在山东曲阜,去拜拜孔圣人,似乎是顺理成章的事。如果我再绕个弯儿,去拜拜亚圣孟子,也是后学晚辈的分内之事。可是我把探访荀子上升为朝圣,会有人不以为然。也许荀子在生也会不以为然,但是我们看看后代人给他认定的头衔吧:荀子,战国末期我国杰出的唯物主义政论家、思想家、教育家、文学家。如果有这么多后人永生也难以企及的“家”,仍然不能尊之为圣,那我只能慨叹“圣”之所以为“圣”,是因为这个职称名额非常有限。同抱不平的还有章太炎先生,他认为荀子为圣当之无愧,还给他起了个名字叫后圣,以太炎先生的才学名望尚不能激起波澜,也就遑论别人了。也难怪,其时封建社会已趋式微,新学蓬勃而起,谁还有闲暇为荀子正名?现代人孜孜以求成为什么“家”,说到底只是虚名,荀子在生兴许认为不值一哂,弃之如敝屣。那还是用他的业绩来说话吧。荀子反对天命、鬼神迷信之说,主张礼法兼治,平政爱民,举贤纳士,仁人之兵。他提出强本节用、开源节流的发展经济的《富国》说,成为他之后两千多年来封建社会治国理财的金科玉律。他的《成相篇》、《赋篇》首开我国说唱文学和赋两种文学之先河,建立起独有的博大精深的哲学、地理、政治、军事、教育、文学、语言的思想体系。近代史学家称荀子为集先秦诸子百家之大成,开一代师风的旷世大儒,谭嗣同认为:“秦汉以后中国封建社会的统治思想不是孔孟之教,而是荀学。”荀子强调后天的学****和锻炼,他不认同孔子的“天生德于予”的观点,他认为“圣人者,人之所积而致也”。荀子讲的是学****但是他没有想到成为圣人也需要“人之所积而致”。狭义地理解一下就是:也需要有人抬轿子。孔孟主张“天人合一”,荀子偏偏要说“天人相分”;孟子说“性本善”,荀子却坚持“性本恶”。本来是一个百家争鸣的时代,荀子之说也并非故意非难孔孟,想不到在后世历朝历代,孔孟之学近于一统江湖,所以荀学也就无人喝彩。荀子作为儒家先哲,他门下却走出了韩非子和李斯这样的法家高徒,这些高徒也曾经叱咤风云,有令山河变色的能量,但是他们却没有把老师当圣人供