文档介绍：对儿童游戏的困惑一、对游戏概念与内涵的再认识对游戏概念的界定,可谓众说纷纭。一个概念假如并在越多的场所使用,那么,要对它下个确切的定义就越发显得困难。维特根斯坦就用了“家族相似性”这个词来表达游戏的复杂和多样。但人们通常从游戏特征的角度来下定义,并把自主性、愉悦性、虚构与实际的统一、具体性和积极的约束作为游戏的特点来描述。从这个角度我们可以把游戏看作是:由儿童自主调控的,有愉快体验、有具体内容、有规则约定的,且有助于实现儿童生命生长的一类活动。其中,自主调控是游戏最实质的特点。一般来说,我们可以从两个方面去理解游戏。一是把游戏理解为一种实体性的活动,这种活动被外界普遍供认为是某种游戏,特别是某种规则游戏;另一方面是把游戏理解为在活动中所获得的愉悦、放松、自在的心理体验,而这样的活动很可能在形式上不是典型游戏,但人们同样可以获得游戏的心理体验。比如,对于工作十分投入的人来说,工作就像游戏一样让人快乐和忘我。在早期儿童那里,游戏和他们的生活有着密切的关系,游戏就是他们的“工作”,所以出现出大量的混沌与不分化现象,可以说游戏就是他们的存在方式。由于“玩是小朋友的天性”,且玩能给他们带来快乐和自由自在,因而小朋友们经常用玩来称呼游戏。对什么是玩,他们有着自身的看法,画画是玩,搭积木是玩,玩娃娃家是玩,滑滑梯是玩,当小医生是玩……而看电视或听妈妈讲故事就不是玩了——无疑这样的看法已经强加了***的主张。但事实上,在儿童生活中的所有事物和活动都和游戏有着千丝万缕的关系。在听妈妈讲故事和看动画片的过程中,儿童的思绪在慢悠悠地飞扬;在日常的生活中,他们总是主动地寻找着不一样和不寻常,他们极其留意生活中每一个新鲜事物,并抓紧时间去玩,去探究。而由此发展和积累的经验会成为他们发生游戏的源泉,丰富他们的游戏情节。二、为什么很多人仅仅在口头上重视游戏不少学者对儿童游戏的价值给予高度肯定,这些观点我们可以从游戏的史料研究中得出。从卢梭到福禄倍尔和皮亚杰,从赫伊津哈到杜威和伽达默尔,他们都非常看重游戏在儿童生长中的作用。卢梭十分鼓励儿童的自我探索,提出要“敢于把时间白白放掉”,其寓意是强调***应该把游戏的权利和时间还给儿童。福禄倍尔说“游戏是儿童内部存在的自我活动的表示,是一种天性性的活动,是儿童内心世界的反映,……”皮亚杰说游戏“就是把真实的东西转变为他想要的东西,从而使他的自我得到满足。他重新生活在他所喜欢的生活中,他解决了他所有的一切抵触。尤其是他借助一些虚构的故事来弥补和改善实际世界。”“游戏并不是主体想服从实际,而是想把实际同化于自身。”赫伊津哈提出“游戏迷住我们,游戏带有我们可在事物中窥见的最高特质:节律与和谐。”“只有当心灵的激流突破了宇宙的绝对控制的时候,游戏才成为可能。”杜威从教育改良的角度仔细地分析了游戏与工作之间的关系,在他看来“从儿童早期开始,就没有全部游戏活动时期和全部工作时期的区别,而只有着重点的不同。即使很幼小的儿童,他们也期望一定的结果,而且尝试要达到这个结果。”(《民主主义与教育》,)伽达默尔则从哲学的角度让我们重新认识了游戏的独特价值,他提出游戏中的儿童并不是游戏的主体,在他看来“游戏的魅力,游戏所表示的迷惑力,正在于游戏逾越游戏者而成为主宰。”并指出:“谁不是严肃地对待游戏,谁就是游戏的破坏者。”然而,学者们的重视和肯定,并没有改变