文档介绍：六祖壇經讀經心得六祖壇經心得(1)菩提自性,本來清淨,但用此心,直了成佛六祖壇經乃六祖惠能大師修行心得,有緣的我們依樣來修,照原路來走,定能到彼岸。經文:【悟法傳衣第一】時大師至寶林。韶州韋刺史名璩,與官僚入山。請師於大梵寺講堂為眾開緣說「摩訶般若波羅蜜法」。師升座次,刺史官僚三十餘人,儒宗學士三十餘人,僧尼道俗一千餘人,同時作禮,願聞法要。大師告曰,善知識,總淨心念摩訶般若波羅蜜。總淨心念摩訶般若波羅蜜:淨心;靜心也。(唐朝淨與靜通用)「大學之道,在明明德,在親民,在止於至善。知止而后有定,定而后能靜,靜而后能安,安而后能慮,慮而后能得。物有本末,事有終始,知所先後,則近道矣。」能靜下心是聽聞生命之法的先決條件。所以惠能大師透過大眾口唸「摩訶般若波羅蜜」這幾個字,將心止、定在這幾個字上面,而能靜、安、慮、得。大學之道,在明明德。了解生命的真相,知道活著是為什麼?要如何活?這才是真正的「大學問」。聖賢提醒我們,大學之道在明白每一***都本自具足的「明德」,第一個明是動詞,明白之義。第二個「明德」是指每***裡面都有一個天生「能明白的能力」。若能明白了裡面這個能力,並且拿出來在日常生活中運用,這樣您會是一個「新造的人」(親民),而您依循著您所發現的生命法則(依止於至善),產生一切的作為。經文:大師良久復告眾曰:善知識,菩提自性,本來清淨,但用此心,直了成佛。菩提自性,本來清淨。當妄念起時,內心常能自見己過,是因為菩提自性本來清淨,就如一杯清水,清澈明亮,一滴墨汁滴入,立刻知道混濁,為何知道混濁,因為本來清淨故。所以常能自見己過即證菩提自性本來清淨。但用此心,直了成佛。心外並無別佛,也無須在心外求法。但用此本來清淨的菩提自性,於生活中起用,隨時「自見己過」而修正自己的心行,直至我們的心念與行為都達到「諸法如義」。這就是所謂的成佛。佛者,大覺悟者。本來「菩提自性,本來清淨,但用此心,直了成佛。」這句話,就已將「摩訶般若波羅蜜」這個法門講清楚了。但是一般人無法如此理解。所以惠能大師以自己的修行經驗來說明。六祖壇經心得(2)天將降大任於是人也,必先苦其心志經文:善知識,且聽惠能行由,得法事意。能嚴父,本貫范陽,左降流於嶺南,作新州百姓。此身不幸,父又早亡,老母孤遺,移來南海,艱辛貧乏,於市***柴。時有一客買柴,使令送至客店,客收去。惠能得錢,卻出門外,見一客誦經,能一聞經云:應無所住而生其心,心即開悟。遂問客誦何經?客曰:金剛經。復問,從何所來,持此經典?客云:我從蘄州黃梅縣東禪寺來。其寺是五祖忍大師在彼主化,門人一千有餘。我到此中禮拜,聽受此經。大師常勸僧俗,但持金剛經,即自見性,直了成佛。能聞說,宿昔有緣,乃蒙一客,取銀十兩與惠能,令充老母衣糧,教便往黃梅,禮拜五祖。且聽惠能行由得法事意,惠能嚴父本貫范陽,左降流於嶺南,作新州百姓。此身不幸,父又早亡,老母孤遺,移來南海,艱辛貧乏,於市***柴。大師將自己得法的經驗傳遞給求法之眾生,因為能自受用者才能使他人也受用。惠能大師被安置在艱辛貧乏的環境中,較一般人及早接觸生命真實面,使之及早成長。所以在上天來看,什麼是好環境,是不同於眾生的角度。如孟子:「故天將降大任於是人也,必先苦其心志,勞其筋骨,餓其體膚,空乏其身,行拂亂其所為,所以動心忍性,增益其所不能。人恆過,然後能改;困於心,衡於慮,而後作;徵於色,發於聲,而後喻。」惠能一聞經云,應無所住而生其心,心即開悟:在讀經或其他活動中,或看電影、或聽歌曲、或看戲劇、或看天地萬物,總有這樣的經驗:某些文字、聲音、畫面總讓你感動而彷彿有所得。這些都是自性與某個理念相應而起的共鳴作用。當有這種經驗就已知自性,且已小小的證得。若細說又可分為三個層次:第一是彷彿有所得。如能一聞經云應無所住而生其心,心即開悟。第二是放著蘊育成熟。例如五祖與六祖問答,覺得六祖之見可用,可用於傳衣法,但要如何用,卻要反覆思惟推敲八餘月。第三是醞釀成長而大悟。例如六祖在此第一階段只是心即開悟,至五祖為說金剛經,至應無所住而生其心,能言下大悟一切萬法不離自性。遂啟祖言:何期自性本自清淨,何期自性本不生滅,何期自性本自具足,何期自性本無動搖,何期自性能生萬法,祖知悟本性,即說:不識本心,學法無益。若識自本心,見自本性,即名丈夫天人師佛。惠能聞說,宿昔有緣,乃蒙一客,取銀十兩與惠能,令充老母衣糧,教便往黃梅,參禮五祖:惠能與該客一定彼此深談,相契且令客驚訝佩服。為何在此時的惠能就能如此?可見他的生活經驗、對生命的見解一定與眾不同。可以感動其他客人,取銀十兩令充老母衣糧,教便往黃梅禮拜五祖。這裡可印證開圓老師太的說法:「宇宙間沒有宗教,連教(ㄐㄧㄠ)也沒有,法就在那裡,看得到的,自己拿。」惠能就是這樣的人。讀到這裡,我們更能體會「生命的整體觀」,***依自己的生命層次,扮演在這個時空之中,我