文档介绍：中文摘要思想体系,是当代易学发展史上不可忽视的创见。本文是探讨熊十力易学思想的宙论、乾元性海之心性修养论、乾元仁体之内圣外王论五个主体部分构成。前言简要总结了熊氏易学基本观念,在概述前人研究成果的基础上,指出本文的研究角度和创新之处。末章从《易经》解释的视角探讨了熊氏解易的特点和意义。对熊氏思想的研究已达致一定的高度和深度,因此新颖的研究角度是本文得过程中体现出来的关于理解和解释的态度和方法。从熊氏《周易》文本基本观点和易学史观来看,与基本史实不符合处比比皆是,表现出极强的随意性,所随之超越性,它是万物得以如此存在的根据,这是熊氏求本立极思维范式的体现,依从体用两面论述乾元与万物的关系,指出熊氏以本体之功用解读现象,因此万事现自身,故离却六十四卦及其表征之万事万物,无法觅得乾元本体,于是,呈现出来的只是大化流行,本体在大化流行中,事物也在大化流行中。第三节乾元即太极,通过比较乾元与太极两个概念的同异,指出熊氏易学为乾元论而非太极论元本心箍#苁媳拘穆壑糜谒蚊餍难б椎拇蟊尘爸校赋鲂苁显谇叭说幕熊十力先生是当代新儒家的开山鼻祖和最具原创性的哲学家之一,《易经》是其重要的思想资源,尤其是晚年归宗《大易》,阐发了一套富有特色的易学本体论专文,由乾元一元本体论、乾元本心论及心物合一之复杂本体论、乾元健动之宇以成立的关键,其一是以“乾元:诵牡囊籽逵寐郏涠切苁辖舛痢吨芤住“意强鬃迂⒋粗籽д婢瘢谌菔且浴扒!蔽:诵牡奶逵貌欢籽逑怠此为熊氏释《易》之前见,一部易书,无非生生不息之乾元,合己意者才是真孔子、真儒家。在第一章“乾元本体论”中,指出熊氏易学体系中的乾元本体具有绝对性和此思维,熊氏将《易经》六十四卦归为乾坤二卦,又将乾坤二卦归于乾元本体,确立了乾元本体之主宰义和根本义。这是第一节乾坤一元论叙述的内容。第二节万物都是本体之发用,乾元本体是万事万物得以存在的依据,本体又在现象中体的原因是“乾元”更能表达其即体即用的思想。第二章乾元本心论,从心、物的角度探讨乾元的属性。第一节以熊氏命题“乾山东大学博士学位论文
以“仁局省!I幌⒅拢娑ㄇ1咎逯诤恕5诙凇叭手遣欢础上进一步结合易学与心学,从乾元易简、本心自昭、心体万物三个角度展现本心的样态。第二节从心物两面探讨乾元的属性。熊氏易学将现象大致分为心物两类,心为乾、为阳,物为坤、为阴,依循熊氏“无不能生有穆呒羟V是“心挠胛锊煌剩煌收卟荒芟嗌A私饩錾陕垡庖迳系谋咎迳拔难题,熊氏赋予本体心物两种属性,故其本体是复杂本体论。但是继承儒家易学首乾尊阳传统和中国哲学心学传统,熊氏重心轻物,以心是本体自性之显,以即用识体论,不妨称本心为本体,故熊氏复杂本体论归根结底,仍然是本心本体论。第三章“乾元生成论教中苁弦籽в钪嫔陕郏谝唤诮沂酒渖陕鄣那提是乾元本体具有健动不已、生生不息的本性,从逻辑上讲,它必然要发用流行,呈现自身,万物存在的根源即在于健动之乾元本体。第二节从翕辟相反相成的转化过程,呈现乾元本体化生万物的历程。特别指出,万物拥有不同形体的根据在于乾元是个复杂体,含有坤物的性质。乾心是乾元自性的显现,坤物是乖逆乾元自性的势用,惟有两者相反相成,万物才有生成毁灭。第三节是熊氏对《大易》变易思想和“不疾而速,不行而至”的阐发,是熊氏全部著作中关于乾元化生万物的零散的描述。关系。第一节“乾元与本性”认为,熊氏将乾元本体与人性统一起来,是对天人神,重视乾元健德,以生生不息之谓性,这是熊氏借助《周易》对本性的特殊规定。第二节以继性成能统括熊氏的修养工夫,他提倡秉承《大易》刚健不息精神,时时反观本心,推扩人之善端,继善成能。第五章是对熊氏“乾元仁也一命题的讨论,第一节指出熊氏站在儒家立场,指出熊氏以经学接纳科学,哲学智慧含括科学知识,因为知识能够获得的前提是思维保持明觉、清晰、不扰不乱的状态,这种状态即是本心或者性智的本然样态。第三节是对熊氏根据《周易》阐发的外王理论的总结,认为其外王理论主要体现为民主、平等和变革等方面,附会《周易》,不成体系,显得凌乱和粗糙。第六章是从解释学的角度对熊氏“乾元枷氲南执舛粒谝唤谔教中苁解易的方法,指出熊氏站在文化保守主义的立场,承认圣人之意亘古长存,在他第四章围绕熊氏“乾元性海”命题,展开“乾元’’与人之本性及修养工夫的不二范畴的继承和发展,是心性论在当代的延续。熊氏吸纳《大易》刚健不息精山东大学博士学位论文
往往以己意为圣人之意,表现了独断论的倾向。在言说方式上,他将“譬喻’’等同于象思维,譬喻说为他以己意裁制经典提供了方法上的支持。第二节探讨熊氏宙、心性、人生、社会诸范围,开启了当代易学本体论思想研究的序幕,开启了关键词:乾元、本体、本心、大化流行、心物不二、仁智不二看来,易学中的圣人之意就是以乾元为核心的体用不二本体论,从文本上看,他接受的佛学思想和其易学思想的相同与不同之处。总而言