文档介绍：一、圣德太子与遣隋使□圣德太子:日本古代的政治家、外交家。593年被推古天皇立为太子,行摄政。在职期间,制订“冠位十二阶”和《十七条宪法》,初步确立了统一的中央集权政治的原则。对外,则派出遣隋使和留学生、学向僧,努力吸取中国文化。笃信佛教,修建法隆寺、四天王寺等,并著有《三经义疏》。(一)向隋遣使的目的自隋文帝时代起延长至炀帝时代的多次对高句丽的战事,强烈冲击着与朝鲜半岛南部关系密切的倭王政权,促使大和国家的执政者改变前几代倭王不与中国建立外交关系的做法。(1)学****隋朝的中央集权的统治制度与方法,以巩固大和国家的中央集权制度,解决统治阶级内部的争斗,加强对人民群众的统治。※王权加强和豪族反王权;苏我氏。※据《隋书·倭国传》记载,在倭皇迎接抵达都城的隋使裴世清的欢迎词中,可以看到这样的一句话:“冀闻大国惟新之化。”(2)与隋朝建交,可对新罗施加压力,以挽回大和国家6世纪末以来在朝鲜半岛上军事失败的局面。※加罗(任那日本府)(3)向隋朝学****佛教文化,可使国民做到扬善去恶;国家则会恶去刑息,实现太平。※“三武灭佛”又称“三武之祸”,指的是北魏太武帝灭佛(438年开始)、北周武帝灭佛(574年开始)、唐武宗灭佛(841-846年)这三次事件的合称。这些在位者的谥号或庙号都带有个武字。若加上后周世宗时的灭佛则合称为“三武一宗”。以上在佛教史中称“三武”之厄。110年以后,即公元955年,五代时期后周的周世宗又下诏废天下无敕额之寺院,毁铜像,收钟磬钹铎之类铸钱。合周世宗,称“三武一宗”。(二)圣德太子向隋四次遣使据中日史籍《隋书》、《日本书纪》记载,自公元600年至614年间,日本曾四次派使节到隋朝。其间,隋朝使节去日本一次。1、第一次遣隋使第一次遣隋使是在圣德太子第一次征讨新罗中派出的,时当推古天皇八年(隋开皇二十年,即600年)。《隋书·东夷传·倭国》说:“开皇二十年,倭王姓阿每,字多利思比孤,号阿辈鸡弥,遣使诣阙。”《北史·倭国传》也有同样记载。但这次遣隋使的情况,日本史书《日本书纪》上却没有记载。当时隋王朝已完成统一中国大业,国富兵强。《隋书·高祖纪》载,这一年突阙、高丽、契丹等东方诸国多人来隋朝贡。据此情况,日本遣隋使来华当属可信。2、第二次遣隋使在第一次遣隋使来华七年之后,即隋炀帝的大业三年(607年),日本派出了第二次遣隋使。出发于该年农历七月秋,翌年四月返日。《隋书·东夷传·倭国》上记道:“大业三年,其王多利思比孤遣使朝贺。”《日本书纪·推古天皇纪》上也说:“(推古天皇)十五年秋戊中之朔庚戌,大礼小野臣妹子遣于大隋,以鞍作福利为通事(翻译)。”此时,隋炀帝力图扬威远藩,派遣使臣去招抚诸国,一时来隋朝贡者达三十余国。小野妹子等适于此时抵隋都洛阳。《隋书·东夷传》上记述此次与遣隋使同来了不少学问僧。“使者曰:闻海西菩萨天子重兴佛法,故遣朝拜,兼有沙门数十人来学佛法。”不料,这次遣隋使呈递的国书却掀起了一场轩然大波,这就是“国书事件”。小野妹子呈递的国书是以“日出处天子致书日没处天子无恙”为首句,作为问候语。炀帝览后不悦,以为一个东夷小国,竟敢与隋分庭抗礼,而且措辞不逊,用词僭越。于是,对负责外事接待的鸿胪寺卿交待:“蛮夷书有无礼者,勿复以闻。”让下面的人替他挡驾。不过,后经日使再三解释,以日本人粗学汉字,不善文章辞令,不但得到炀帝的谅解,且“犹怪其意气高远,遣裴世清等十三人”为答礼使,取道朝鲜半岛西南的百济回访日本,以示泱泱大国的恢宏气度。今天看来,炀帝这一容忍大度的措置,对后来中日友好关系的长期发展起了有益的作用。608年农历四月,隋的答礼使裴世清等人到达筑紫(今北九州)时,圣德太子马上派人前往迎接;又命在难波(今大阪)建造迎宾馆。六月十五日,隋使一行抵难波,即日,由餝船(“餝”意为银饰,“餝船”当系为银之船)三十五艘迎人新宾馆。五十天之后,于八月三日进入日都。天皇派人设仪仗、鸣鼓角迎接。八月十二日入朝,圣德太子和诸王大臣出宫迎接。一个月后,裴世清以“朝命既达,请即戒涂”,提出回国。九月十一日,自难波启程回国之际,日朝廷第二次任命小野妹子为大使、吉士雄成为小使(即副使)、鞍作福利为通事,以及留学生、留学僧各四名,陪送隋使回国。是为第三次遣隋使。3、第三次遣隋使第三次遣使既是出于外交礼节上的考虑,更重要的目的则在于派遣留学生、学问僧赴隋留学,汲取先进文明,特别是引进佛法。这次也是以后规模巨大的“遣唐使”的前奏,因此具有特殊的历史意义。日使小野妹子翌年(609年)九月返日,而八名留学生、留学僧在华时间,少则十几年,多则三十余年,直到唐高祖甚至唐太宗贞观时才回国。(第三次遣隋使所带的八名成员,其姓氏全部清楚。其中留学生是“倭汉直福因(留学16年)、奈罗语译惠明(不详)”、高向汉人玄理(留学33年)、新汉人大国(不详)”四人,留学僧