文档介绍：生死的对话----关于一些即将发生的事有生必有死是人人都能观察到的一个自然法则,而对於死後的情况究竟是什么模样,我们却无从得知。因此,为了要面对这样一个窘境,人类自很早以来就不断透过心智活动的运作,对死後的世界展开各种揣测与摹想,进而提出许多不同版本的生死观;彷佛唯有如此,将浑沌不明的「未知」在某种意义上转变为「确定」,脆弱而卑微的凡俗之躯才能获得些许的安全感。十分有趣的是,这些个不同版本的故事当中,「灵肉分离观」被拿来诠释生与死的分际,似乎是非常普遍且渊源流长的一种说法。在西方,苏格拉底谈论到死亡这个问题时,推测人死後有二种可能的情形:其一是死亡有如长久的睡眠,其中没有痛苦,没有烦恼,也没有俗世间的折磨与不义,只有深沉的平静与安宁。其二,倘若灵魂不死,则可与古圣先贤精神往来,继续讨论哲学,而那将是天下一大乐事。当苏格拉底如此推敲死後的情形,认为死亡其实并没有什么可怕之处时;显然已在第二种假设情形中透露了他的灵肉分离观。在中国,庄子在处理生死的问题时也耗费了相当大的气力。他提出了诸如「齐物论」,「气化」,「心斋」,「坐忘」等观点,要我们认清形体不过是一件臭皮囊,还诸天地并没有什么遗憾。生是死的开始,死是生的继承,与其说二者是对立的概念,不如说同是循环反覆中的一部份,本来就是一体的;从生的角度来看,得到就生,失去就死;从死的角度看,得到就死,失去就生。(其实在庄子死了很久很久之後,村上春树於《挪威的森林》中也写下了类似的句子:「死并非生的对立面,而是作为生的一部份永存。」) 也正因此,当庄子面对妻子的死亡时,原本虽也感到深沉的哀伤,但仔细想想,妻子本来就没有生命,没有形体,没有气息;经过一连串从恍惚而气息,气息而形体,形体而生命,如今,生命又变化而死亡,回复到起初恍惚的状态而存於天地之间,气聚而生,气散而死,这不是极自然的一个循环现象吗?如同春夏秋冬四季的交替变化而又循环不已,生和死都是自然循环中必经的过程呀!所以他非但没掉一滴眼泪,还鼓盆而歌。从反思生死到生死顺应自然,从顺应自然到生死齐观,从生死齐观到外生死,顺著此线索前进,说穿了,庄子对生死的思考也是建立在「灵肉分离观」的基础上。***世界如此,那么在童话世界里,面对「生死」这个一方面或许碍难启齿,一方面又实在是讲不清楚说不明白的「大哉问」,我们又是怎样回答小朋友的?普遍流传在***世界宗教、哲学中的「灵肉分离观」,透过书写与教化,是否也在童话世界大行其道而有所发挥呢?灵魂与肉身,以及精神与物质,它们之间的辨证关系如何运作?想要灌输、传递给儿童什么样的概念?而这些抽象的意念又要经过怎样的变形、包装,才能更轻易地为儿童所了解并欣然接受呢?关於以上例举的诸多问题,碍於个人才疏学浅,对儿童文学涉猎有限,因此,本文暂且以近来闹热滚滚的《哈利波特──神秘的魔法石》一书为论述核心,旁及普密尼(RobertoPiumini)与布赫兹(QuintBuchholz)合作的绘本《马提与祖父》,同时兼采历来脍炙人口、家喻户晓的《小王子》做为参考,透过对此三书或深或浅的爬梳,尝试在天色犹昏的阅读过程中摸索出一张概略的星图,藉此管窥「儿童文学」或者「类儿童文学」在处理生死这方面的课题时,可能但非必然采择的应对模式。《哈利波特──神秘的魔法石》可以说根本就是以死亡为起点来开展整个故事的。哈利波特的父母詹姆与莉莉惨遭「那个人」的毒