文档介绍：秋雨天下西北笑风【河西骊靬】当耶路撒冷的犹太祭司们要求处死耶稣时,罗马总督彼拉多对群众说:好!我带他出来,让你们知道,我查不出他有什么罪名。于是耶稣出来,戴着荆棘的冠冕,穿着紫色的袍子。彼拉多对他们说:“瞧!这个人!”_______题记一记得十多年前,读余秋雨先生《文化苦旅》,首先一篇就是《道士塔》。当读到匈牙利人斯坦因以极少的银元,连哄带骗从道士王圆箓手里得到大量古老的敦煌经卷,作为考古珍宝一车一车运走,而在中国却被官员大量糟践时,秋雨先生写到:“我有时甚至想狠心说一句:宁肯存放在伦敦博物馆里!”就觉得心似被捣了一拳头,一阵难受。这个人!这个人啊,心里有大悲痛,有大怜悯,有大勇气,才能说出这样的话。接下来,秋雨先生说:“我好恨!”这不仅是他一个人的恨,也不仅是对王圆箓、斯坦因的恨。文字能蚀骨,之后多少年,我总也忘不了这种发自骨髓的恨。恨意绵绵中,读到敦煌,耳边就会想起一句硬生生的话:宁肯存放在伦敦博物馆里!秋雨先生的动人之处,在于其超越同时代人的高远文化见识,和悲天悯人的文化情怀。他不是那种随波逐流的人,从文革后期躲在浙江一座山上读书开始,他似乎就已经在规划自己的文化之旅。到1990年代初,秋雨先生毅然决然从上海戏剧学院院长之位上辞去公职,成为一名独立文化学者,从此隐入荒野,往来于中华大地古文明遗址,开始了他的“文化苦旅”。于是,有了《文化苦旅》,有了《山居笔记》,有了《霜冷长河》。先生遂名满天下。然名满天下,则谤满天下!在中国,似乎谤随名生成了一则铁律,无人能逃。每次看到关乎“余秋雨”的种种谣言,我不禁要难过。我会想起一句话:“瞧,这个人!”当耶路撒冷的犹太祭司们要求处死耶稣时,罗马总督彼拉多对群众说:好!我带他出来,让你们知道,我查不出他有什么罪名。于是耶稣出来,戴着荆棘的冠冕,穿着紫色的袍子。彼拉多对他们说:“瞧!这个人!”宣布上帝已死、超人诞生的德国诗人尼采为他的自传题名,似乎一声断喝:《瞧,这个人》!谣言遮天之时,秋雨先生不置一辩,胸怀旷远,只顾专注于发掘、传播中华文化的绚丽与自信。他正在开始他的世界之旅,从西方文明的发源地希腊开始,穿越战乱连绵的中东,达东方文明的源头印度,遂有《千年一叹》。谣言不止,秋雨先生的脚步也不曾止,欧洲近百座城市一一踏在脚下,于是有了《行者无疆》。从此,先生的目光不止于高远,甚或可以穿越古今,连贯中西。多年后,改写那些早已为人熟知的篇目时,爱恨之外,更多了几份坦然和超越。读着一篇篇感情炽烈、思想广袤的文字,情感和理性都会被牵挂至高空,俯视大地苍生,满目生机勃勃。我不禁要喊:瞧,这个人!二打开《摩挲大地》,首篇仍是那篇《道士塔》,却已不再是原来的《道士塔》。先生的笔触,不再局限于中华文化史,处处超拔脱束于多年前的见识,比照世界文明的大气象,来重新梳理中华文脉,来树立中华文化的巨像。先生的爱恨,依然是爱恨,却不再那般凌厉逼人,多了一份对乱世弱人的同情。在初版文章中那些严厉指责王圆箓的文字,变得不那么快意恩仇了,那个愚昧而卑微的小丑,内心也流露出一点点含糊犹豫的人性。王圆箓、斯坦因之外,多了蒋孝琬,一个特殊时代的文化买办。显然,先生在后来读到了一些以前没有看到的文章,包括斯坦因的日记,因此对于蒋孝琬着墨较多,尤多谴责。“买办”这个群体在中西文明沟通的过程中,常常两面不讨好,自心内也矛盾重重,备受煎熬,但蒋孝琬似乎是个