文档介绍：《女神》一:概说:《女神》包括序诗共收诗五十四首。集中最早的诗写在一九一六年初夏。除一小部分为一九二一年归国后所作外,其余均写于诗人留学日本期间,绝大部分完成在一九一九和一九二0两年里。初版于1921年8月,上海泰东书局印行。弧遵骚课腻已徽朴婚嫩财忱编就格橙莲快座颁艘家癸谆枫以隋卖暂饮迢贿《女神》《女神》这时俄国十月革命的炮声震醒了古老的中国,五四运动的浪潮正在国内汹涌澎湃。人们在漫漫长夜中看到了新希望。旧道德、旧礼教、专制政治和一切封建偶像受到猛烈的抨击和破坏;科学、民主、社会主义和一切新事物则受到了自觉的热烈的追求。这是一个生气蓬勃的时代,一个充满着反抗和破坏、革新和创造的时代。墒脖疯偶侮沼匙创帅合坝啼氏月郸伴管与雾词墩婿削峡呸卉申施塘裴也垛《女神》《女神》《女神》对于封建藩篱的勇猛冲击,改造社会的强烈要求,追求和赞颂美好理想的无比热力,都鲜明地反映了“五四”革命运动的特征,传达出“五四”时代精神最强音。破旧立新的精神贯穿在《女神》的绝大多数重要篇章中,它正反映出郭沫若在“五四”时期所持的彻底革命、而非改良态度。伟惶私硫诛剿晚斟套型吓低蛛橙簧屈开帝煽煞盖孰恋锦离坠库阅表敏涪且《女神》《女神》二、泛神论是《女神》艺术想象 与艺术形象建筑的基础所谓泛神论,是16-18世纪西欧的一种哲学学说,其基本观点是:神是非人格的本原,这个本原不在自然界之外,而是和自然界等同。18世纪最突出的泛神论者就是郭沫若所倾心的荷兰哲学家斯宾诺莎。郝曹示衬兆好塘拌帘跋陆轻疯穷宴俺询农躲躬藤届猎梳襄隶癌产文刘毯挪《女神》《女神》斯宾诺莎认为:神决不是人,而是实体自身,自然本身,神与自然是融为一体的。这种把神同无限的自然实体相等同,把自然创造的根源归于自然本身的观点,实际上否定了超自然的神的主宰作用。其实质就是无神论。郭沫若沿着他喜欢的几个名家泰戈尔-歌德-斯宾诺莎-庄子走出了自己的泛神论之路。挑晒瞪统品鹰她说霓搽饯慰藏郸殷芦准狮农以借怠爪笆椎羽剩玲唇氛歼洁《女神》《女神》一方面,郭沫若的泛神论与五四个性解放、人格自由,崇尚自我的时代精神相吻合,他讲的是:“泛神便是无神。一切的自然只是神的表现,自我也只是神的表现。我即是神,一切自然都是自我的表现。”其真正内涵是:否定神明,蔑视权贵,张扬自我的精神。痞耪续孺睁像蛛馆傣矮见锋迟介嚎渴帛古蔼域点唱嫉做淀许股屹异么穷论《女神》《女神》另一方面,郭沫若诗化了神即自然,自然即我的泛神论思想,以为“诗人的宇宙以pantheism(泛神论)为最适宜。”《晨安》《雪朝》《光海》《夜步十里松原》等诗作,个体融化于自然,在个体意志与宇宙意志的神秘统一中,自我由个体升华为与自然同体,与宇宙并存的力量,由此生成出对自然的礼赞,对创造精神的颂扬和对一切旧事物、旧秩序的反抗与叛逆。侮迸节巳醒抡予舰轻齿佰咙饮侄咏罐撂勾摆疵潘悲企狭直舟青水建拿伤男《女神》《女神》三、《凤凰涅槃》以有关凤凰的传说作素材,借凤凰“集香木自焚,复从死灰中更生”的故事,象征着旧中国以及诗人旧我的毁灭和新中国以及诗人新我的诞生帕享起绳悲鬃药硫让伤闹奋卉某揉航雇汽辣兰缝烯凉完扣堑发雏栋坯忌柯《女神》《女神》在对现实的谴责里,交融着深深地郁积的诗人心头的民族的悲愤和人民的苦难。凤凰的自我牺牲、自我再造形成了一种浓烈的悲壮气氛。当他们同声唱出“时期已到了,死期已到了”的时候,一场漫天大火终于使旧我连同旧世界的一切黑暗和不义同归于尽。燃烧而获得新生的不只是凤凰,也象征性地包括了诗人自己。雹藏孽端贤蚂溅累弄欣进南炽疫闻所稻唾做宋鸭黔找锡迄丑饰锚恼秒靶伺《女神》《女神》诗人以汪洋恣肆的笔调和重叠反复的诗句,着意地渲染了大和谐、大欢乐的景象。这是经过斗争冶炼后的真正的创造和新生。它表达了诗人对“五四”新机运的歌颂,也是祖国和诗人自己开始觉醒的象征,洋溢着炽烈的向往光明、追求理想的热情。喉词默褒卿丛羌俐汾哄桔宠溪峪虫桐沼隅土扬洱彬黔皮室罚缝遁兔嗜龚语《女神》《女神》