文档介绍：问道武当-旅游管理问道武当 文/范学锋、郝飞《史记?老子韩非列传》:老子修道德,其学以自隐无名为务。居周久之,见周之衰,乃遂去。至关,关令尹喜曰:“子将隐矣,强为我著书。”于是老子乃著书上下篇,言道德之意五千余言而去,莫知其所终。2500年前的一个春天,一位中年男子闯入了位于今天鄂西北地区的那片宁静的山林。只见众峰嵯岈,高险幽深,中年男子似乎已经走了很久很久,在崎岖的山路中他无数次跌倒,又无数次爬起来,然后继续前行……这座山就是现在的武当山,中年男子成为了武当有记载的第一位修道者——尹喜。正是这位孤独的来访者,改变了这座大山的命运,因为他正是那位在函谷关下请老子留下了五千言《道德经》的尹喜。本就清虚自守的尹喜细读了《道德经》后,更加淡薄了功名利禄与官职,一心要归隐名山大川,修身学道。于是,他便归隐武当山,栖于武当山三天门的石壁下,至今石门石室仍留有尹喜栖居时的铜床玉案,其居处名“尹喜岩”。尹喜当年如何将莽莽群山建成修行道场已经不可考证,可以想象的是,这绝不只是一场艰难的旅行,而是穷其一生的修行。武当山自此成为道教名山。唐末著名道士杜光庭编写的《洞天福地岳渎名山记》,将武当山列为道教三十六洞天、七十二福地中的第九福地。据文献记载,汉魏六朝时,修仙学道之士荟萃于此山。宋代道经尊此山为真武修炼之地,至此武当山道教正式形成。元代,武当山宫观教团日益发展。明代,自永乐皇帝大建武当山宫观祠庙始,明皇室长期奉行扶植武当山道教的政策,使其呈现出200余年的鼎盛局面。在漫长的历史演变进程中,武当山道教创造、包融了丰富多彩的文化内容,至今仍在中国社会中有着广泛而深刻的影响。武当山是真武大帝的道场。真武,古称玄武,民间俗称真武大帝。玄武本是中国古代宗教中的北方之神,其形象为龟蛇。道教兴起后,玄武被纳入道教神系,并与北极大帝信仰相结合,逐渐演变为道教大神。由于宋朝北方边境一直遭受游牧民族的军事威胁,为了乞助于道教神灵以解除心理上的不安全感,安定民心,宋朝君臣对道教皆相当崇拜,对真武神顶礼膜拜。元代武当山道士编撰了《武当福地总真集》、《玄天上帝启圣录》等经书,使真武神在武当山修仙得道的故事更丰满完善,进而使武当山成了世人崇奉的真武道场。武当山历代皆有隐居学道之士。据古代地方志和有关道经统计,自先秦到清末,在武当山隐居修炼的著名道士多达100余人:汉朝的马明生,晋朝的谢允,唐朝的吕洞宾,宋代初年的陈抟,明朝的张三丰,清代的白玄福等等。这些高道奇人,或隐居炼丹、追求希夷,或博学多识、清静不仕,或行医采药、济世度人,或潜心著述、阐幽发微,多以遗世独行知名于世。武当功夫中华名宗武当武术,又称“内家功夫”,是武当山道教文化的重要组成部分。据文献记载,元明之际,武当山道士张三丰是武当武术承上启下的关键人物。由于他和徒弟们的创新和传授,内家功夫逐渐传入民间,繁衍出多种拳种和门派,遂成为中华武术一大名宗。明清以来,武术界素有“北宗少林,南尊武当”之称。武当拳功理论深受道教影响,其基本观点与道教的“道法自然”、“不敢为天下先”、“柔弱胜刚强”等原理有密切联系。自1982年武当拳法研究会成立以来,已先后挖掘形意、八卦、太极、清虚、丹派、纯阳、乾坤等30多门武当内家拳种功法,其影响直至海外。在武当山逍遥谷、紫霄宫等地可以看到正宗的武当功夫表演,具体时间可以询问当地导游。袅袅道乐天籁之音在斋醮(俗称