文档介绍：蒈希罗多德《历史》的局限性薅希罗多德(公元484年----430年),受到前柏拉图的哲学思想即古希腊自然哲学家的思想和与他几乎同时代的苏格拉底(公元前469年----前399年)的影响,他的思想本身是跟宗教、神话、神统纪、宇宙开辟说、谱系学及传奇和史诗故事连系在一道的。螁一、命运观(神命史观)螇《历史》第一卷首段:“在这里发表出来的,乃是哈利卡尔那索斯人希罗多德的研究成果,他所以要把这些研究成果发表出来,是为了保存人类的功业,使之不致由于年深日久而被人们遗忘,为了使希腊人和异邦人的那些值得赞叹的丰功伟绩不致失去它们的光彩,特别是为了把他们发生纷争的原因给记载下来。”在这段话中看希罗多德指出他撰史的目的是要保存人类的功业,记叙希腊人和异邦人发生纷争的原因,使之不致由于年深日久而被人们遗忘。(强调指出了“人”,而没有提及神,唯物主义色彩)但希罗多德为什么提到年深日久、遗忘、失去光彩,其实正是因为他感到了瞬息万变,人生的无常,功业的转瞬即逝。我们就能体会到这种命运的悲哀的格调。芅第一卷第5节:“不管人间的城邦是大是小,我是要同样地加以叙述的。因为先前强大的城邦,现在它们有许多都已变得没没无闻了;而在我的时代雄强的城邦,在往昔却又是弱小的。这二者我所以都要加以论述,是因为我相信,人间的幸福是决不会长久停留在一个地方的。”蚃第一卷第32节:希罗多德还详尽地记述了克洛伊索斯和梭伦关于人生和幸福的探讨。(雅典泰洛斯和克罗欧毕斯、比顿)梭伦告诫克洛伊索斯,“人间的万事真是完全无法逆料啊􀀁。神是非常嫉妒的,并且是很喜欢干扰人间的事情的。悠长的一生使人看到和体验到他很不喜欢看到和很不喜欢体验到的许许多多的东西。人的一生,可以说绝对没有一天的事情是会和另一天的事情完全相同的,没有一个人是十全十美的,他总是有某种东西却又缺少另一种东西。拥有最多的东西,把它们保持到临终的那一天,然后又安乐地死去的人,只有那样的人才能给他加上幸福的头衔。不管在什么事情上面,我们都必须好好地注意一下它的结尾。因为神往往不过是叫许多人看到幸福的一个影子,随后便把他们推上了毁灭的道路。”膀第一卷第207节:人间的万事万物都是在车轮上面的,车轮的转动是绝不容许一个人永远幸福的。薇二、希罗多德相信奇迹、预言、朕兆。莆第六卷第27节:“当城邦或是民族将要遭到巨大灾祸的时候,上天总是会垂示某种朕兆的。”这不是希罗多德一个人的特色,而是全部希腊人的心理,希罗多德已经具有了冲出这种民族心理的倾向。螂第九卷第65节“依照我个人的判断,如果对上天的意旨加以判断不算是罪过的话,这不外是女神不许他们(指波斯人)走进去,因为他们曾经烧掉埃列乌西斯地方的奉祀女神的神殿。”这就是说希罗多德认为,波斯人之所以得此下场是因他们曾有不敬神的行为,表明希罗多德相信神谶,但是从文中亦可推测,对波斯人现在处境的解释权依然在希罗多德的手中,是希罗多德用自己的头脑判断了所谓上天的意旨,由此,人的因素与神的因素纠缠在一起,体现了希罗多德史学思想中天命观与人本观混合的二重性。蕿三、在希罗多德的心目中,梦兆应验也是经常发生的事