文档介绍：中国思想通史·第二卷
侯外庐主编
目录
第一章汉代社会与汉代思想
引言
第一节中国封建主义生产方式的广阔的基础
第二节秦汉的封建贵族与豪族地主
第三节秦汉土地国有制的所有形式及其法典化
第四节汉代的劳动力和领户制
第五节汉代统治阶级的内部矛盾以及与农民的基本的矛盾
第六节汉代统治阶级支配思想的表现形式
第二章汉初百家子学的余绪及其庸俗化的倾向
第一节汉初诸子学说的变质概说
第二节贾谊的思想
第三节淮南鸿烈集中的子学及其学术
第三章董伸舒公羊春秋学的中世纪神学正宗思想
第一节中世纪神学的形成与董仲舒的神学
第二节董仲舒的神学世界观及其天人关系论
第三节董仲舒的历史观伦理学人性论及其政治思想
第四节董仲舒的知识论及其逻辑思想
第四章司马迁的思想及其史学
第一节司马迁的时代和他的著作的思想性
第二节司马迁的唯物主义思想
第三节司马迁诸子要旨的历史价值
第四节司马迁所整齐的学术及其思想的人民性
第五章西汉中叶的社会危机和社会批判的思想
第一节汉代异端思想的源流
第二节司马迁叙迹的汉代社会矛盾与儒法诘辩的根源
第三节汉代政权的矛盾与儒法的辩难
第四节儒林与酷吏的思想实质
第五节贡禹的社会批判
第六章两汉之际的思想
第一节两汉神学正宗的危机及二重真理观的出现
第二节刘向歆父子的折衷思想
第三节扬雄的二元论思想
第四节班固的庸俗思想及其人文思想
第七章汉代白虎观宗教会议与神学思想
第一节白虎观会议的历史意义
第二节白虎观奏议的神学的世界观
第三节白虎观奏议的神学的历史观和偷理、政治观
第八章王充的无神论和唯物主义思想
第一节“正宗”与“异端”、唯心、唯物斗争
第二节王充思想的社会根源与理论根源
第三节王充的唯物主义世界观及其对神学的批判
第四节从无神论到薄葬论的逻辑路径
第五节王充的唯物主义知识论以及与自然科学相结合的逻辑学
第六节王充命定论思想的分析
第九章两汉经今古文学之争论
第一节两汉经学的历史意义
第二节经今古文学正解
第三节经今古文学的争论及其与政治的关联
第十章汉末统治阶级的内讧与清议思想
第一节统治阶级的势力消长与关系变迁
第二节太学生与郡国学生的“浮华”“交会”
第三节汉末的风谣题目与清议
第四节党锢始末与清议的转向
第十一章汉末社会政治的危机和对宗教道德法律的批判思想
第一节左雄所表现的汉代封建王朝的政治危机
第二节崔寔政论中的进步思想
第十二章汉末唯物主义思想家王符和仲长统
第一节王符潜夫论中的哲学思想和对法律道德的批判思想
第二节仲长统的唯物主义思想和政治批判思想
第一章汉代社会与汉代思想
引言
我们知道,古代社会不但在它的缓慢解体过程中孕育着封建因素,而且在它的形成发展过程中已经具有后代社会的萌芽形态-包括经济、政治等,因而古代人在大的地方也天才地预测到很多有关自然和社会的真理,虽则说它们是素朴的。
封建制社会的降生,大抵比氏族制社会到古代奴隶制社会的转变过程要短些,而比封建制社会到资本主义社会的转变过程可能要是些。我们可以说,封建制社会的降生,除了落后民族受先进民族的影响而有特别的路径外
,其典型的情况,不会少于二百年的悠久的转化过程,而真正作为分界线以区别古代和中世纪的标志,应该从固定形式的法典来着手分析。
其次,古代社会所已具有的各种形态,依不同的历史条件、民族习惯和传统,必然或此或彼、或多或少地保存于封建制社会,同时其中可能有一系列的旧的过时的生产方式以及与之相应的制度,它们在封建制生产方式主导支配之下,发生着束缚的作用;但也有若干制度沿袭到封建制社会,在一定的时期发生着进步的作用。有些古旧的传统的制度,被封建的统治阶级利用来作为巩固专制制度的工具,例如农村公社等;有些传统的精神也被进步的阶级(特别在封建制社会后期)利用来作为攻击封建制的武器,例如历史上说的启蒙思想或“文艺复兴”,所以,通过中国封建制社会的历史,我们寻常看见有各种各样的“复古”。从秦汉以来,有的拿六经的先王王制作为封建皇帝“制法”的复古形式,也有的披着三代的古典衣裳,而幻想另一个世界,所谓“六经责我开生面”(王船山语)的复古形式。从思想史的发展来看,它本身都是借助于传统的思想材料,改变其形式,进而增补其内容。有的利用思想材料进行改编工作,为统治阶级说教,这就是“正宗”,有的利用思想材料,进行改造工作,反抗统治阶级,这就是所谓“异端”。他们所利用的材料可能都是经学形式,然而他们的立场观点却又可能完全相反。中国中世纪历史上的经学笺注主义就是由此而产生的,不论秦汉人的经学的识纬化,