文档介绍：德经
第一章:上德不德,是以有德。下德不失德,是以无德。上德无为而无以为也。上仁为之而无以为也。上义为之而有以为也。上礼为之而莫之应也,则攘臂而扔之。故失道。失道而后德,失德而后仁,失仁而后义,失义而后礼。夫礼者,忠信之薄也,而乱之首也。前识者,道之华也,而愚之首也。是以大丈夫居其厚而不居其薄,居其实不居其华。故去彼取此。
第二章:昔之得一者,天得一以清,地得一以宁,神得一以灵,谷得一以盈,侯王得一而以为正。其致之也,谓天毋已清,将恐裂;谓地毋已宁,将恐废;谓神毋已灵,将恐歇;谓谷毋已盈,将恐竭;谓侯王毋已贵,以高将恐蹶。故:必贵而以贱为本,必高而以下为基。夫是以侯王自胃谓曰孤寡、不谷,此其贱之本与?非也?故致数与无与。是故不欲禄禄若玉,硌硌若石。
第三章:上士闻道,勤能行之。中士闻道,若存若亡。下士闻道,大笑之。弗笑不足以为道。是以建言有之曰:明道若废,进道若退,夷道若纇;上德若谷,大白若辱,广德如不足。建德若偷,质真若渝,大方无隅;大器晚成,大音希声,大象无形,道褒无名。夫唯道,善始且善成。
第四章:反也者,道之动也。弱也者,道之用也。天下之物生于有,有生于无。
第五章:道生一,一生二,二生三,三生万物。万物负阴而抱阳,冲气以为和。天下之所恶,唯孤、寡、不毂,而王公以自名也。物或损之而益,益之而损。故人之所教,我亦议而教人。故强梁者不得死,我将以为学父。
第六章:天下之至柔,驰骋于天下之至坚。无有入于无间。吾是以知无为之有益也。不言之教,无为之益,天下希能及之矣。
第七章:名与身孰亲?身与货孰多?得与亡孰病?甚爱必大费,多藏必厚亡。故知足不辱,知止不殆,可以长久。
第八章:大成若缺,其用不敝。大盈若冲,其用不宭。大直若屈,大巧若拙,大辩若讷。躁胜寒,静胜热。清静可以为天下正。
第九章:天下有道,却走马以粪。天下无道,戎马生于郊。罪莫大于可欲,祸莫大于不知足,咎莫憯于欲得。故知足之足,恒足矣。
第十章:不出于户,以知天下。不窥于牖,以知天道。其出也弥远,其知弥少。是以圣人不行而知,不见而名,弗为而成。
第十一章:为学者日益,闻道者日损。损之又损,以至于无为,无为而无不为。将欲取天下也,恒无事,及其有事也,又不足以取天下矣。
第十二章:圣人恒无心,□以百姓之心为心。善者善之,不善者亦善之,得善也。信者信之,不信者亦信之,得信也。圣人之在天下,歙歙焉为天下浑心,百姓皆属耳目焉,圣人皆孩之。
第十三章:出生,入死。生之徒,十有三;死之徒,十有三;而民生生,动皆之死地,亦十有三。夫何故也?以其生生也。盖闻善执生者,陆行不遇兕虎,入军不被甲兵。兕无所揣其角,虎无所措其蚤爪,兵无所容其刃。夫何故也?以其无死地焉。
第十四章:道生之而德畜之,物形之而器成之。是以万物尊道而贵德。道之尊,德之贵,夫莫之爵而恒自然也。故:道生之畜之;长之遂之;亭之毒之;养之覆之。生而弗有,为而弗恃,长而弗宰,此之谓玄德。
第十五章:天下有始,以为天下母。既得其母,以知其子,复守其母,没身不殆。塞其兑,闭其门,终身不勤。开其兑,济其事,终身不救。见小曰明,守柔曰强。用其光,复归其明,毋遗身殃,是谓袭常。
第十六章:使我挈有知也,行于大道,唯施是畏。大道甚夷,民甚好解。朝甚除,田甚芜,仓甚虚,服文采,带利剑。厌饮食,货财有余。是谓盗夸。夸,非道也。
第十七章:善建者不拔,善抱者不脱,子孙以祭祀不绝。修之于身,其德乃真。修之于家,其德有余。修之于乡,其德乃长。修之于邦,其德乃丰。修之于天下,其德乃普。故以身观身,以家观家,以乡观乡,以邦观邦,以天下观天下。吾何以知天下之然哉?以此。
第十八章:含德之厚者,比于赤子。毒虫弗螫,攫鸟不据,猛兽弗搏。骨弱筋柔而握固。未知牝牡之合而朘怒,精之至也。终日号而不嗄,和之至也。知和曰常,知常曰明,益生曰祥,心使气曰强。物壮即老,谓之不道,不道早已。
第十九章:知者弗言,言者弗知。塞其兑,闭其门,和其光,同其尘,挫其锐,解其纷,是谓玄同。故不可得而亲,亦不可得而疏;不可得而利,亦不可得而害;不可得而贵,亦不可得而贱。故为天下贵。
第二十章:以正治邦,以奇用兵,以无事取天下。吾何以知其然也哉?夫天下多忌讳,而民弥贫。民多利器,而邦家滋昏。人多智,而奇物滋起。法令滋章,而盗贼多有。是以圣人之言曰:我无为也,而民自化;我好静,而民自正;我无事,民自富。我欲不欲,而民自朴。
第二十一章:其政闵闵,其邦屯屯。其政察察,其邦缺缺。祸兮,福之所倚;福兮,祸之所伏。孰知其极?其无正也?正复为奇,善复为妖。人之迷也,其日固久矣。是以圣人方而不割,廉而不刿,直而不肆,光而不曜。
第二十二章:治人事天,莫若啬。夫惟啬,是谓早服。早服是谓重积德。重积德则无不克,无不克则莫知其极。莫知其极,可以有国。有国之母,可以