文档介绍：衿陈子昂诗文主张的实践途径莄——以《感遇》诗为例蚃专业名称:汉语言文学学生姓名:孔春霞指导老师:王浩蝿蚈[内容摘要]:初唐时期,陈子昂为改变自齐梁以来兴寄都绝、采丽竞繁的诗文现象,提倡复兴古文,追求兴寄、风骨,复归风雅。由此而作的《感遇》诗三十八首,正是对这一诗文主张的伟大实践。本文将依据诗人提出的“兴寄”及“风骨”的诗文主张来分析《感遇》诗的具体内容,并以《感遇》诗为例来分析诗人文学主张的实践方式,感受诗人忧国忧民的情怀,及其在为开创唐代诗歌新的道路所做的贡献。蒄[关键词]陈子昂感遇诗风骨兴寄风雅实践途径肄陈子昂(公元661年—701年)字伯玉,梓州射洪县(今四川)人,唐代著名的文学家,具有远见的政治家。18岁以前不学无术,以富家子驰侠使气。一日无意之中与一群赌徒闯进乡校,突然开窍,遂慨然立志,归家后谢绝门客,该览百家,专精坟典。四年后,22岁的陈子昂满怀信心赴京应试,却不幸落第。但是他并未气馁,终于在24岁时进士及第。26岁时上《大周受命颂》,为武则天重视,初任鳞台正字,后迁右拾遗。本以为可以大展身手,展示自己的经国之才,遂屡次建言献策,直言上书,却每每不被武则天采纳,深感痛楚。26岁、36岁曾两次从军出征塞上,一次是讨突厥,另一次是从武攸宜讨契丹。讨契丹时见武攸宜连败,便上书请求率军一万出击,不但未被采纳反而遭到贬职。诗人愤懑悲慨至极写下了著名的《登幽州台歌》。此后陈子昂一直居职不乐,终于38岁辞官还乡。诗人归侍之后仍然不忘关注国事,写下大量诗篇。父亲病逝,居丧期间,武三思指使县令段简诬陷入狱,42岁时忧愤而死。陈子昂的诗歌创作和理论主张影响了有唐一代。他对风骨的追求,他提出的诗美理想,对于唐诗的变革具有关键性的意义,为唐诗的健康发展射入了一颗救心丸,从而成为中国文学史上的“唐诗之祖”。蒁陈子昂的诗文主张及理论来源蒇陈子昂的诗文主张,集中体现在他的诗论著作《与东方左史虬修竹篇序》:“东方公足下:文章道弊五百年矣!汉魏风骨,晋宋莫传,然而文献有可征者。仆尝暇时观齐梁间诗,彩丽竞繁,而兴寄都绝,每以咏叹。思古人常逶迤颓靡,风雅不作,以耿耿也。昨于解三处见明公《咏孤桐篇》,骨气端翔,音情顿挫,光音朗练,有金石声。遂用洗心饰视,发挥幽郁,不图正始之音,复睹于兹,可使建安作者相视而笑。解君云:‘张茂先、何敬祖、东方生与其比肩。’仆亦以为知言也,故感叹雅致,作《修竹诗》一篇,当有知音,以传示之。”①陈子昂在文中指出了晋宋时期不传汉魏风骨,齐梁时期不举兴寄,不作风雅的颓波,提倡诗歌要在追求音律辞藻等形式的基础上兼具风骨,有所寄托。其这一诗歌理论的提出源自于魏晋南北朝时期。这一时期,文学发生了巨大的变化,文学的自觉和文学创作的个性化是最有意义的两个变化。在文学自觉的潮流下六朝诗文挣脱了传统的诗教束缚,逐渐转向游山玩水、休闲娱乐、专注于对声律、文辞等形式元素的追求,脱离了现实的社会生活,这一现象在六朝时发展到了极端,齐梁尤甚,这期间的诗内容贫乏,毫无寄托,只讲究辞藻、对偶和声律。为扫六朝弊****传汉魏风骨,陈子昂提出了“风骨”、“兴寄”和“风雅”的诗歌美学理论,并且作了《感遇诗》38首进行实践,“感遇”即指“感于心,困于遇。”②有感于心,遇之于目,情动而言形。题目本身就已经蕴含着风骨及兴寄的意味。《感遇诗》38首作于诗人进入***之后,或针砭时弊,或感叹时光易逝,或俯仰宇宙抒发孤寂之情,充分表现了诗人的宇宙意识,社会意识和生命意识。由于陈子昂胸怀大志却报国无门,内心又交织着儒、佛、道等思想,对***谗言献媚之臣当道,百姓灾荒饥寒、边疆多患的现实有深刻的认识,使其诗歌表达的思想也较为复杂,含有别样的韵味和深刻的哲理。薄陈子昂的“风骨”说应追本溯源于刘勰的《文心雕龙·风骨篇》:“《诗》总六义,风冠其首,斯乃化感之本源,志气之符契也。用以怊怅述情,必始乎风,沉吟铺辞,莫先于骨。故辞之待骨,如体之树骸,情之含风,犹形之包气。结言端直,则文骨成焉;意气骏爽,则文风生焉。……故练于骨者,析辞必精,深乎风者,述情必显。捶字坚而难移,结响凝而不滞,此风骨之力也。”③风是抒发情感时的一股气,情本身就包含着风,会从精神上对读者产生超强的感染力。这就使诗人在作诗时注重诗的教化作用。骨,是诗人想要表达的思想和发自内心的感慨。文风的形成需要诗人昂扬的气势和真挚的情感,文骨的形成需要诗人有丰富的人生阅历及感悟,并且需要诗人具有较高的社会意识和文化素养。锤字坚实而难移动,声腔凝练而又灵活,便是运用风骨的效果。蒅建安文学有鲜明的时代特色,表现出强烈的社会责任感,积极向上的进取精神,它真实地描绘出时代风貌,坦诚的展示了当时士人的强烈实现个人人生价值的普遍心态,同时赋予浓郁的抒情化和个性化的特点,风格慷慨遒劲,被称为“建安风骨”。陈子昂在其《感遇》诗中就借鉴了这种文学主张。如果说