文档介绍：民族、宗教和文化东亚发展与合作中的重要因素
东亚包括东北亚和东南亚。早在亚欧会议开始时,东盟10国与中、日、韩的政治和经济的协商就达到了新的水平,进入新世纪后更处于经济整合的新阶段。在东亚各国进一步的发展与合作中,民族、宗教和文化的影响成为极其重要的因素,其意义不断提高、其作用不断增强。它们既有政治和经济发展的深层背景,又具有相对的独立性,呈现出丰富而复杂的色彩。本文简要地提出我对民族、宗教和文化因素对东亚发展与合作的影响的思考。
东亚民族、宗教和文化的特点
在民族、宗教和文化中,民族是载体,是现实主体。从广义来说,文化是民族的生存方式;从狭义来说,文化是民族的精神、气质和价值体现。宗教是文化以信仰形式表现出来的部分。这三者有密切的联系,但联系的方式和紧密程度却大相径庭。东亚民族、宗教和文化的特点很多,从宏观上概括有以下几点:
在民族、宗教和文化上,东北亚与东南亚有较大的差异。总体上说来,东北亚国家的民族比较单一,而东南亚则更为多样。在东北亚,有民族相对单一的朝、韩、日本和蒙古。中国具有56个民族,13亿人口,但是90%以上为汉族。东南亚各国的民族和语言却极为多样,超出人们的想像。
从宗教上看,东北亚各国更加强调世俗化。在东北亚有较多人信奉大乘佛教、道教、神道等,西方侵入后,基督教也获得日益增加的信徒。除了中国的一些少数民族信仰伊斯兰教外,伊斯兰教基本上在东北亚地区未得传播。东南亚各国的宗教性更强,大多数国家拥有一种占主导地位的宗教,对社会生活正式地或默许地发挥着很大的作用。在印度尼西亚、马来西亚和文莱,众多民众信奉伊斯兰教,马来西亚和文莱则将伊斯兰教奉为国教。在缅甸、泰国、老挝、越南和柬埔寨,众多民众信奉小乘佛教。在菲律宾,几乎90%的人是天主教徒。在新加坡,占统治地位的是佛教与道教。
从文化上看,东北亚各国历史上受到中华文化的影响,形成了中华文化圈,当然各国也保持和发展了自己独特的文化。东南亚则是印度文化圈(包括佛教与印度教)、伊斯兰文化圈和中华文化圈交汇之地。在印度支那半岛上,印度文化(主要是佛教)的影响最大,在海洋岛国,伊斯兰文化的影响更大,中华文化则对整个东南亚有影响,尽管影响力因地而异。
东南亚各国的民族和语言存在着巨大的多样性。印尼有100多个民族,缅甸有135个民族,越南有60多个民族,泰国有30多个民族。其中有的国家有一个占绝对多数的民族,如在柬埔寨20多个民族中,高棉人占80%以上;但有的国家则没有占绝对多数的民族,如印度尼西亚最多的爪哇族也只占全国人口的47%;泰国有30多个民族,而泰族只占总人口的40%。使用语言最多的是印度尼西亚,有669种,创世界纪录;马来西亚和菲律宾至少也有150种之多;缅甸101种,老挝90种,泰国80种,越南76种。(注:[德]弗劳利安·康马斯、[荷]尤迪特·施塔波丝著,陈宝、周一玲译:《新亚洲——亚洲挑战世界》,北京:中央编译出版社,1998年版,第149页。)多样文化中潜藏着丰富的人文资源。
西方殖民主义的侵入不仅增加了新的宗教即基督教的传入,而且使天主教成为西班牙统治下的菲律宾的主要信仰。创建植物园和矿山需要劳工,引发了人口的流动,使大批华人、印度人和泰米尔人迁居于此。殖民主义者还常常使用“以夷制夷”的政策,加深各民族和宗教之间的隔阂。民族、宗教和文化的多样性有时重叠、有时分离,在殖民统治结束之后仍然遗留至今。比如东帝汶人反对并入印度尼西亚,不仅因为其民族是巴布亚人与马来人的后裔,而且因为其信仰主要是天主教。菲律宾南部的穆斯林从20世纪70年代开始就以武装斗争方式要求自己的权利,直至前几年才达到和解。在社会骚乱时,华人也往往成为牺牲者。
,但也有相当的融合性与包容性
在东北亚,中华文化本身就是多样文化的集合体,以汉族文化为主体,包容和吸收了少数民族的文化。包容性的实例之一是,世界各地的犹太人都未曾实行和平同化,只有在中国例外。它证明了社会学和文化学的理论假设,如果社会足够开放和包容,民族的差异也许会经过世代变迁减少或泯灭。日本和韩国都是善于学习和吸收其他文化的民族,而且能根据本国特点创新,历史上如此,现代亦然。它们的经济繁荣和民族崛起有多种原因,文化优势的发扬也起了很大作用。
在东南亚,伊斯兰文化圈、印度文化圈和中华文化圈的交汇也促进了文化的互相学习和借鉴。而文化学早已指出,绝大部分的文化创新来自于文化交流的动力。东南亚的伊斯兰教与中东的伊斯兰教已经有了相当的差别,虽然基本的教规教义不变,但民众的信仰和文化价值观却受到了其他文化的影响。例如,对于父母双亲的敬重,东南亚人与阿拉伯人重视部族不同,却与中华文化比较接近。无论是在伊斯兰教还是在佛