文档介绍：《西游记》是中国最出色的神魔小说。最出色的自然就有于总不同之处。它不同于一般的神魔小说那样充满说教意义。它的目的不仅仅是劝人向善,没有浓重的教化世间的宗教味道。它更像一部世俗小说。它的语言是活泼的、幽默的、明快的。同样《西游记》中的诗词没有中国传统神话哲学中的那种神秘色彩,虽然也带有一定的佛道思想。我们选取几篇重要的简单分析下。 观棋柯烂,伐木丁丁,云边谷口徐行。卖薪沽酒,狂笑自陶情。苍径秋高,对月枕松根,一觉天明。认旧林,登崖过岭,持斧断枯藤。 收来成一担,行歌市上,易米三升。更无些子争竞,时价平平。不会机谋巧算,没荣辱,恬淡延生。相逢处,非仙即道,静坐讲《黄庭》。 这首《满庭芳》是孙悟空去灵台方寸山求道时听一樵夫所唱。据樵夫所言此乃一老神仙(菩提祖师)见他家事劳苦,日常烦恼,在遇烦恼时把这词儿念念,一则散心,二则解困。这首词直接作用就是为孙悟空(当时还没名字)求道指明方向。此词意思甚是简单,即劝人“不戚戚于贫贱,不汲汲于富贵。”这是中国儒道互补的典型思想。此词为菩提祖师所作。关于菩提祖师这一形象是神秘且值得玩味的。从形象上来看他无疑是道家真人,但是关于菩提这一称号却又仿佛是佛教中的人物——须菩提为如来佛的弟子。再从他的言行举止上看仿佛又是位精于世故的江湖术士。如他开始要传与悟空的“术”“流”“静”“动”等都是江湖上算卦驱魔、看经念佛、采阴补阳等旁门杂学。而他“壁里安柱”“窑头土坯”“水中捞月”等比喻也甚是浅俗。后来他告诉悟空不要卖弄本领、免遭麻烦的道理又显得他饱经世故。可以发现《西游记》虽然表面看谈神论怪,但却是对世俗生活的重构。就比如这首《满庭芳》虽是仙家之笔,却并不是游仙体。虽结尾有“相逢处,非仙即道,静坐讲《黄庭》”之句,却没有劝人求道之意。此词乃陶情之作。 你去乾坤四海问一问,我是历代驰名第一妖! 书中有不少长诗是出场人物的自我介绍。这些可以说基本上没有什么意义,唯独这两句具有不同非凡的气势。这两句是孙悟空对偷袈裟的黑熊精时自报家门时说的最后两句。我们只看这两句。孙悟空自得道以来一向是无往不利。闹龙宫、闹地府,在花果山聚集四万八千群妖,统摄七十二洞妖王,后来又闹天宫,这种种惊天动地的壮举为他迎来巨大名声。在花果山自称美猴王,后来又自称齐天大圣。可是在五百年后孙悟空最自己的评价是什么?是妖!“你去乾坤四海问一问”多么的从容,“我是历代驰名第一妖”又是多么的自豪!这是对世间传统的热情宣言。妖在神话传说中一直没有好的地位,不管是人还是仙对其都嗤之以鼻。而孙猴子却自豪无比称自己是妖,而且是“第一”。可以说孙悟空天生就是个叛逆者,不管何时对自由都保持大胆追求。我们注意这次宣言的时间。此时孙悟空刚皈依佛门不久。对黑熊精是孙悟空第一次真正的施展身手。这是五百年束缚后一次尽情发泄。此时孙悟空还可以说是野性未除,还是老孙他五百年前本色。鲁迅曾评价孙悟空一开始是阶级压迫的反抗者,后来又向旧势力投降反过来压迫其他反抗者。这种说法实在有些牵强。孙悟空其实由俗性向神性,野性向佛性发生转变。作者的思想现在看来略显保守,但当时实在是了不起的创作。毛泽东在《渔家傲反第一次大“围剿”》中有一句:“不周山下红旗乱”。为旧有的反面角色翻案,热情歌颂了压迫下反抗者。而吴承恩的这两句比毛早了——具体多少年也懒得算了。 禅心似月迥无尘,诗兴如天青更新。 好句漫裁抟锦绣。佳文不点唾奇