文档介绍：炼剑莫先于炼气,炼气要首在于存神。存神之始功,根于固精。能此方可以论剑之练法,否则作辍之,鲜有成为完壁者:从本文开始的太极拳术攻防之道之具温柔之气质,中正安舒之风度,和缓中锋芒锐利,灵则通神,玄能入妙。到第二段的资禀于阴阳炉火之性,性成于元亨利贞之能。再到剑成于外,则剑气备于内,是尔身心之主。至剑气乃罡气。罡气乃“内气”,即经过阴阳炉火之炼,性成于元亨利贞之能,乃身心之主。还要通过知天文、晓地利、明人事,去尽暴烈之气,以成一派温和之景象。直到此段才讲明,练剑,亦说练拳,皆应该首先修炼内气为筑基入门。因为内气乃一身动变之根本、之主导。这样,我们就知道,修炼太极拳术攻防之道,不管是械术、拳术,都要先修炼内气功夫为筑基、入门之方法、之道路,这是肯定了的。我们可从《易筋经?贯气诀》和《内功四经》中所论述的练功顺序之观点,都可以知道的,都可以得到证明的。故修炼太极拳术攻防之道先修炼内气的生成、运行,这是公认了的认识。是各门派、拳种统一的正识之结论。这样就给我们今人修炼太极拳术攻防之道的方法、过程,指明了起手入门之道路了,可避免走弯路或入歧途了。修炼内气的生成,也就是炼精化气。然炼精化气之首要在于存神。神不能息于丹田之中,则精不能化气。故曰:炼气要旨在于存神。但如何能存神呢?存神之开始的功夫,根于固精。何为“固精”呢?即古传“聚精会神”之方法。今详细介绍“聚精会神;固气存神;炼精化气”诸法于下:聚精会神:什么是聚精?聚什么精?虽然在《易筋经?贯气诀》的篇章中有“上下会乎中,中气甚坚硬”的说法;《三皇炮捶谱》中有“浮气聚要”的气聚丹田的说法。虽知其意,但不确切。准确地说乃是:阴精、阳精之相聚,方才以此精而化气。关于此“阴精、阳精”之物,老子在《道德经?二十一章》中曰:惚兮恍兮,其中有象,恍兮惚兮,其中有物。窈兮冥兮,其中有精,其精甚真,其中有信。自今及古,其名不去,以阅众甫。此论充分说明此物乃精,乃真实地存在着,而让人能够信实地真实可信,因其物是有信验的。但到底是何物呢?此物乃是离火中之真阴精;坎水中之真阳精。阳精藏于少腹丹田中,阴精藏于心中一气内。聚精,就是心气沉丹田内。与阳精相聚在一起,是名聚精。阴阳之精相聚于丹田内而不散,是名固精。只有此固精法,尚不能炼精化气,必须存神于此中,始能炼精化气。何谓存神?恍惚者,是本性元神,不著于知觉思虑,似知觉之妙虑,似知觉之妙处,其中便有物。已知元神。而其中之物,乃一点真阳精炁,则必在内为生气之根者。阴精、阳精,必由元神参与,则相合而化生纯阳之气。此乃古传“闭息伏练”之法也。闭者,神在此中存之;息者,气停在丹田之内。伏练,神炁潜伏在此中,则阴精、阳精、元神三者浑化,以化真阳之气。此乃炼精化气之功法也,正是吕洞宾所言“养气忘言守,降心为不为”之意尔,也是入药镜云“先天炁,后天气,得之者,常似醉”之说,又是中医、儒家所言“阴阳和合,刚柔匹配,坎离相交,水火相济”之意思。然要知道,修炼时又是:“似守非守,勿忘勿助,任其天机自然”才见功夫。法对自然是,功到自然明。当炼精化气达到一定火候则真阳之气跃跃欲动从丹田飞腾而出,则顺势以导引法行周天之功,在身体内运行,是为运气,或曰搬运。经过一定修炼,内气可在体内健运不息,运行自如,而存在而不改。可谓之内气功夫初步修炼功成。当能达到内气具有“神以知来、智以藏往”之能,可为身之宰相、将帅,可行君主之令时,能此方可以论健身之要旨;手战之道的攻防外用之修炼,否则,没有此内功建文体的功夫成,徒修外用之攻防招法的功夫技术,因不具备较佳的听探之良知、顺化之良能,也只是盲目的攻防技术,肤浅的技击功夫而已。很少能达到“人不知我,我独知人”的神明艺境而能具备神化之功的。此再一次强调修炼太极拳术攻防之道以内功修炼为主的宗旨。再一次申明内气功夫在太极拳术攻防之道的修炼、建体、至用,及攻防功夫艺境升华中的主要和重要作用。即不修炼内气功夫而修炼太极拳术攻防之道,终不会得到圆满的功夫之正果。一定会半途而停滞不前了。即不能再向高层境界升华了。此论的确如此。我曾于二十世纪80年代教了几个人专****手法攻防之技,没有修炼内功,时至现在,他们的技术水平达不到妙手、神手的艺境,就很好地证验了“否则作辍之,鲜有完壁者”之论断。可知先哲的论断之确切,是会有此应验的。修炼内气功夫,不要刚暴猛烈,也不要缓慢不前。内气运行刚暴猛烈,多生弊病,正所谓欲速则不达;也不要进程缓慢,要见景生情,随情景而变化而升华,此所谓:“守一法死,得一法活”。就是修炼攻防招数时,也是一样,松静自然,随机用势,不能运用刚暴猛烈的后天之力法。随机用势,松静自然,也不是缓慢滞行之意。而是舒适和缓,即柔行气之和缓,刚落点之疾快的快慢相间,目的是为了内气外形中和化一,心平气静而得势势中正安舒的中和之境,即虚静灵妙之动变的能力。这样才能做到:且存机用势之