文档介绍：万方数据马王堆帛书房中术的理论依据·道教研究·朱越利参的旗帜,教授了服气术的原则和要领,描述了气在人体内递进变化的过程,即“气——精——神——神明”。这套理论是传统哲学和医学思想与房中经验相结合的产物,有独特合阴阳之方和接阴之道描述了这样一种现象:自然之气进入身体变成精,精再变成1233是严格的房中著作,帛书《养生方》、《杂疗方》和《胎产书》等与房中有关。马王堆房中帛书阐述了多种房中术,骨子里有中医药理论作依托。其理论系统是以气论为主干的,精气论在其气论中占有比较重要的位置,初步运用了阴阳学说。围绕着气论,又举起天人相朱越利,中国道教文化研究所研究员。主题词:马王堆帛书房中术理论依据神,神再变成神明。这一变化过程是实施房中术步步深入的结果,身体亦随之愈来愈健康。马王堆帛书房中术多处描述这种变化过程,但每一处描述都不完整。不过,将多处描述综合起来,完整的过程就清晰地显现出来了。接阴之道日:“翕气之道,必致之末,精生而不厥。”“治气之精,出死人生,欢欣咪()()()o接阴之道日:“翕甘潞以为积,饮檑泉灵尊以为经,去恶好俗,神乃溜刑。”秩眨骸跋娜***セ穑匀侦嘞烹蛏窕鄱聪鳌!眔第一条引文说,经常从女子体内吸食甘露、瑶泉,将这些精积累起来,神也就留在自己身体之中。第二条引文说,在阳光最炽烈的夏天三个月里,用日光做饭,人食用吸收了日精的饭菜,则神慧而聪明。()()o()()o()()o第二条引文将精气饱满健旺,也称作“明”。“翕其大明”,是说吸取处于最饱满最健之处。万方数据4状态,最后至于神明。从“中极气张,精神入臧,乃生神明”一句可知,精——神明的过程就是精——神——神明的过程,叙述时简化了。综上所述,完整的变化过程是“气——精——神——神明”。“神慧而聪明”、“精神日宗教学研究20033旺状态的群精。吸收五口而止,精神将一天天充沛和怡起来。类似的说法在《管子·心术o两个环节∞,中心内容也是精明则神的意思。“大明”也可算作精与神之间的一个阶段。由于只此一处出现,故略而不计。《管子·内业》也述及气至神的变化,日:“抟气如神,@()o()oo第一条引文说的气,是身体中的气,也可称为精。这是说,精强劲后,神进入藏,则生神明。“藏”可指五脏,因为中医认为五脏是贮藏精华之处。《十问》日:“饮毋过五⋯⋯至之五臧。”又日:“饮夫天将,致之五臧⋯⋯神和内得⋯⋯()o-iJll}9o“心者,君主之官也,神明出焉。”国第二条引文的“九”是说不泻精而九动。全句是说积精而生神明。“食阴”和“玉闭”都是积精。这种由精直接到神明的情况在其它文献中也能看到。如《左传·昭公七年》载子产一前日:“人生始化为魄。既生魄,阳日@怡”和“神和内得”等都是把精神描述为思维能力或心理,而“神乃留形”则把精神和***看成可以分开的两种东西,“精神入藏”和“精神泉溢”似乎把精神看成与气或精同性o接阴之道说到了心。如《十问》“第三问”要求在实行接阴之道时“必心塞葆,刑()@要求“心毋秫旭”唧,这是要求把握住自己的意志,克制欲望。阴阳大道也说到了心。如《十问》“第六问”说人可以控制自己的欲望,从而可以保证自己长寿,其日:()?乐之道要求迟久,合气之道要求节制良气,也都要求男子控制自己的心,或者以心控制节奏。在马王堆帛书房中术里,心与神既有关系,又有区别,但没有详细讲。古人对“神明”一词有多种解释。更准确地说,有多种