文档介绍：一、汤显祖的生平与创作人生经历哲学思想至情观文学思想戏剧创作汤显祖的人生经历字义仍,号若士、海若、海若士,别署清远道人,晚年自号茧翁,所居书斋名“玉茗堂”、清远楼,抚州临川(今属江西)人。著有传奇五种:《紫箫记》、《紫钗记》、《牡丹亭》、《南柯梦》、《邯郸梦》。《紫钗记》是《紫箫记》的改本,所以历代以来称《紫钗记》以下四种为“临川四梦”或“玉茗堂四梦”。汤显祖的哲学思想和“至情观”他自道:“家君恒督我以儒俭,大父辄邀我以仙游。”综观其一生,大约严遵“儒俭”,积极入世,是他青年和中年时的抱负,而厌恶官场、企望“仙游”则是他晚年的行径。其实,这只是表象。汤显祖就曾明白地声称:“秀才念佛,如秦皇海上求仙,是英雄末后偶兴耳。”在他身上,入世情结和出世希冀始终交织在一起,并且二者有着内在的一致性,这就是强烈的参与意识:参与社会、参与政治、参与人生,在社会、政治和人生中确认自身的价值。“至情”的主要内容第一、从宏观看,世界是有情世界,人生是有情人生。第二、从程度看,有情人生的最高境界是“至情”。“情不知所起,一往而深。生者可以死,死者可以生。生而不可与死,死而不可复生者,皆非情之至也。”――《牡丹亭》第三、从途径看,有效的“至情”感悟方式是借戏剧之道来表达。③文学思想及戏剧创作文学思想:尊情、抑理、尚真、尚奇。问题:维护爱情是否真的靠情不靠理?汤显祖先后创作的传奇有五种:《紫箫记》、《紫钗记》、《牡丹亭》、《南柯记》、《邯郸记》后四种合称“临川四梦”。“临川四梦”的综合比较从题材内容上来看,《紫钗记》与《牡丹亭》属于儿女风情戏,《南柯记》和《邯郸记》属于官场现形戏或曰政治问题戏。风情戏中,女性占主体地位;政治戏中,男子占主要和绝对的位置。从审美倾向上看,风情戏的主要基点是对人物的肯定与赞颂,政治戏的基点在于对主要人物及其所处环境的整体否定。从哲学主张和理想皈依上看,风情戏时刻高举真情、至情的旗帜,政治戏则反映出矫情、无情的可憎、可恶。从曲词风格上看,风情戏妙在艳丽多姿,政治戏则显得尖锐深刻。但是<aname=baidusnap0></a>相思</B>莫相负,牡丹亭上三生路――《牡丹亭》文本讲析“自谓一生四梦,得意处惟在《牡丹》。”――(王思任《牡丹亭序》)“《牡丹亭》梦一出,家传户诵,几令《西厢》减价。”――明沈德符《顾曲杂言》二、汤显祖代表作《牡丹亭》题材来源作品梗概人物形象戏剧冲突《牡丹亭》的题材来源传杜太守事者,仿佛晋武都守李仲文、广州守冯孝将儿女事,予稍为更而演之。至于杜守收拷柳生,亦如汉睢阳王收拷谈生也。――《牡丹亭记题词》直接取材则为明话本《杜丽娘慕色还魂》作品梗概写南宋时太守杜宝之女杜丽娘私自游园,在梦中与素不相识的书生柳梦梅幽会,尽男女之欢。醒来幽怀难遣,抑郁而死。杜宝升官离任,葬女于官衙花园。柳梦梅上京赴试时路过此地,在花园内拾得杜丽娘临终前的自画像。他观画思人,终于和杜丽娘的阴魂相会。柳梦梅挖墓开棺,杜丽娘起死回生,两人结为夫妇。后柳梦梅考中状元,杜宝拒不承认两人的婚事,最终由皇帝出面解决,全家大团圆。《牡丹亭》人物形象分析杜丽娘春香柳梦梅杜丽娘的形象及其意义:杜丽娘是一个大胆追求爱情、追求自由、追求个性解放的女性叛逆者形象。生生死死为情多――杜丽娘形象的思想内涵天下女子有情,宁有如杜丽娘者乎!梦其人即病,病即弥连,至手画形容,传于世而后死。