文档介绍：“太阳是”怎么比喻“太阳是”怎么比喻篇一《西哲太阳比喻》太阳比喻-线段比喻-洞穴比喻-[爱智]“太阳比喻”是由关于“善”的讨论引发,苏格拉底说可先讨论“善”的儿子,所谓善的儿子指:我们能够看见物体是因为,我们有视觉,视觉凭太阳看到物体。苏格拉底用太阳比喻“善”,用视觉比喻理性(求知的能力),用物体比喻Idea(多译做理念,但希腊文愿意是形状、形式、风格和类)。是“善”使“理性”能看到Idea。“线段比喻”是苏格拉底对知识和意见的分类,这个分类是有高低等级之分的。首先一分为二。知识和意见。意见是较低级的对应可视世界(太阳比喻中视觉能感到的),知识是较高级的对应可知世界,感觉(比如视觉)无能为力,但凭理性可推知。可视世界还要再一分为二,较低级的是可视中的可视,比如阴影,影像,海市蜃楼等;较高级的是可视中的可知,比如物体本身。(这个物体本身,为什么比阴影、影像等更高级,可理解为物体本身可由除视觉外的触觉,嗅觉等感知)可知世界也要再一分为二,较低级的是可知中的可视,比如几何学。几何学由假设出发,并演绎推理出一系列可靠的定理。但关于假设本身是如何得到的并非几何学研究的对象,这是一个由假设开始的下降过程。假设是通过辩证法得到的,这是一个上升的过程。这部分对应的就是可知的可知。按照苏格拉底的分类体系,辩证法(或哲学)是最高的学问,其次是数学,几何学,诗歌,艺术等都是低级的学问。今天所说的自然科学,比如天文和声学等苏格拉底主张用数学或几何学的方式研究,因此也是较高级的学问。小结一下的话,我们会发现何为理念,何为辩证法。以及如何由假设上升到更一般的原理(或如何由辩证法得到假设)是最需要澄清的。关于何为理念,一方面可追溯idea一词的词意(形状,形式,风格,分类),另一方面idea是一个化多为一的过程,把纷杂多变的意见归为绝对不变的一。关于何为辩证法,其实柏拉图的对话录,比如《理想国》一书本身就是辩证法的实例。它是这样一种活动,一个人和另一人对话,周围一群人是对话双方的裁判。这是一种公共的活动,它寻求的并非对立双方不同意见的阐发,更需要寻找共同的可接受的对话的基础和起点。在这个过程中理性,特别是逻辑的方法(比如归谬法等)当然会被经常地使用,但不同于在几何学中对逻辑方法的使用,这里并非为了演绎出具体的定理和推论,而在于找到大家都能接受的对话的起点,如几何学中的假设是怎样来的,何为正义等。我们今天理解柏拉图的体系,也许比2000年前还有优势。柏拉图所说的几何学其实就是欧几里德几何(欧几里德大概晚柏拉图60年,并且深受柏拉图学派影响),而我们今天知道还有所谓非欧几何。这也就是说由假设上升,或如果我们不承认欧氏几何的假设,是有可能思辩出非欧几何的。这正是理解辩证法高于几何学,辩证法的实施仍依赖理性能力的例子。辩证法对逻辑的使用并非是僵硬地使用,它并不预设立场,也不是为了建立一个僵硬的体系。而是有相当灵活性的,这种灵活性在对话的过程中可得到具体的体现。这是一个发现新体系的过程,向上的过程。“洞穴比喻”是讲假想一群人被关在山洞里,他们只许面对山洞尽头的墙壁,不许回头,不许往两边看,在他们身后的高处有火堆。这里火堆对应的是“太阳比喻”中的太阳,借助火光他们可看到投射到墙壁上的影子,他们认为影子就是真实的,并以最能看清影子的人为最高明的,并选举他们为领袖。这里影子对应线段比喻中“可见世界”中的“可见”部分。这时假设有一个人因某种原因被迫站起来,解除桎梏,往后看。此时他会看到火堆,借助火堆的火光他会发现原来还有物体本身,影子只是光照射到物体上投射到墙上的影子。这里他已上升到了“可见世界”中的“可知”部分。此时被解除束缚的人沿着斜坡向上走,逐渐走出洞穴来到地面,此时阳光对他来说太过刺眼了,他转过身来,逐渐使自己的眼睛适应更强烈的阳光。此时他会首先看清自己的影子,即“可知世界”中的“可见”部分。这里的太阳对应“太阳比喻”中的“善”。被解除束缚的人比喻哲学家。当被解除束缚的人适应了刺眼的阳光后,他就可在阳光下走动,看到各种物体,日月星辰,知道四季更替,春种秋收。这比喻哲学家已上升到了“可知世界”中的“可知”部分。但柏拉图认为被解除束缚的人还必须回到地穴中,以解决他的同伴。这并不符合哲学家的利益,因为回到地穴中,哲学家会不适应地穴中的黑暗,起初他们会什么都看不见,当他向他的同伴叙述他所见到的世界时,对仍在束缚中的囚徒来说显得过于荒诞,哲学家的“傲慢”又会惹怒洞穴世界中的领袖和大众,此时重新回到地穴中的哲学家就会有生命危险了。这里柏拉图借苏格拉底之口映射的正是苏格拉底本人在雅典城邦中的遭遇。苏格拉底被人指控为“用言语毒化青年”和“对神不虔敬”而被民主的雅典判为有罪。苏格拉底发表申辩之后,法庭以281:220判决有罪。原告建议处死刑,法庭允许被告自己选择刑罚,如:无期徒刑,罚