文档介绍：Forpersonaluseonlyinstudyandresearch;mercialuse肇薂芁道家内丹术(气功)理论概念的由来和运用聿螇孟乃昌蚃莀薈薇“金液还丹下玉梯,烹煎白雪飞。黄芽渐长生天地,质内真,路不迷,化琼浆,满玉池。”(《自然集,天下乐》)螄螂“二更里,二气运,铅消***焰煎。铅是***,***成铅,冲和满洞天,冲和气,任虚谋,九曲明珠串。双阕透,射碧天,元来是自然。”(《鹤鸣余音,两个雁儿》)羈芈全真七子之一,丹阳真人马钮的这两首炼丹小令,具有科学史意义。从本义上理解,还丹指铅(Pb)和***(Hg)制成铅***齐,再加热生成氧化铅和***。黄芽指氧化铅(Pbo)或其他铅化合物,白雪为***的***化物,尤指***化亚***(Hg2CL2)。金液丹的成分,主要是胶态黄金,所以阿拉伯和欧洲炼丹术又称之为“黄金饮料”(PotableGold)。但是现在不是这样,马丹阳的词是指内丹,说的是人体内的过程,那些铅、***、金液、还丹、琼浆、丹砂、黄芽、白雪“二均谓人体物质或体液。推而广之,道教巨型丛书《道藏》中,大小致百部气功著作,相当数量是以内丹术语、即类似上述隐语托名写成的。破译这些术语,掌握道家内丹概念,才能理解内丹气功理论,从而继承、整理、提高它们。从现况看,对于《道藏》,只有少量书研究较多或有所研究,而大部气功功法和理论书还未被接触和探讨。概念和术语,恐怕是一大障碍。这样,介绍和讨论这些术语、概念、理论就更有必要了。特别是弄清它们的由来和起源,才能正确理解,不为不确切的说法所困惑。于此,国内外至今尚未见有系统工作,因此本文和另撰的释例做的是打扫道路的工作。薂袀原来中国炼丹术包括着两个内容很不相同而历史上却又形成了密切关系的领域,这就是外丹术和内丹术。中国气功术起源很早,春秋、战国时已经有了相当水平的成就。战国时燕昭王、齐威、宜王都曾在渤海、黄海沿海寻求“神仙”。所谓神仙,实际上是精于气功、服食菌芝的长寿人物。秦始皇、汉武帝也曾陆续派遣人员去寻求。可能这些“神仙”人物被神话故事描写得过分夸张,因而一直未能寻到。这些在《史记·封禅书》、《秦始皇本纪》、《孝武帝本纪》都有简略记载。莇肈在汉武帝时代,就有人试图用室内烧炼朱砂(HgS)和水银(Hg)的办法,制造这种“神仙”药物。“少君言于上日:‘祠皂则致物,致物而丹砂可化为黄金,黄金成以为饮食器则益寿,益寿则海中蓬莱仙者可见,见之以为封禅则不死,黄帝是也。……于是天子始亲祠皂,而遣方士入海求蓬莱安期生之属,而事化丹砂诸药齐为黄金矣。’”由此开始近乎两千年的炼丹活动,这是以虚设的“不死”和“神仙”为目的的活动,而具体的炼制就包括长生丹药和制造药金、药银两个部分,前者叫“金丹术”,后者叫“黄白术”(见葛洪《抱朴子内篇》)。与丹房炼制金石药物同时进行不辍的则是气功术。丹房烧炼的实践,产生了对它本身的解释。东汉时代问世的《周易参同契》以铅***为原料,制成铅***齐,再烧炼为氧化物,由于它以两种原料为配料,因而用龙虎、金水、呼吸、雌雄等来比喻,这就便于运用《周易》的朴素的对立统一规律来总结和解释。东晋以来,气功术也以《周易参同契》作为自己的理论基础,把气功过程也看作是两种对立力量取得统一的过程。东晋许逊《灵剑子·服气》有:“服气调咽用内气,号日内丹”,隋代青霞子苏元朗(明),《罗浮山志》云其“隋开皇中,来居罗浮”,“乃著《旨道篇》示之,自此道徒始知内丹矣。”此后,遂称道家气功术、内功术为内丹术,井且据此称烧炼金石药物的内容为外丹术。本文当然也用此术语,并以此来还指炼丹术建立以来的材料,而不论其在晋和隋的前或后,以便叙述。研究内、外丹理论,尤其是内丹理论,离不lI=((周易参同契》,它是唐宋和后世炼丹理论所由出发和发展的基础,很多名词术语是由这里来的。因此应对《周易参同契》有一确切理解。薃芃《周易参同契》有许多重要的外丹叙述:肀蒄“河上咤女,灵而最神,得火得飞,不见埃尘。鬼隐龙}7,莫知所存,将欲制之,黄芽为根。”根据诸家注释,这就是铅与***生成铅***齐的过程。彭晓《周易参同契通真义》云:“河上婉女者,真***也,见火则飞腾,如鬼隐龙潜,莫知所往。或抑制之,须得黄芽为母,养育而存也。黄芽即真铅也。”俞琐《周易参同契发挥》云、“真***产于离,离为女,居午;以分野言之,午为三河,故称河上咤女。……非用黄茅为根,何以制之黄芽,即真铅也。***得真铅,擒制交结,然后不能飞走,此所以用之为金丹之根也。”陈致虚《周易参同契分章注》云:“黄芽即先天之气,一号真一之铅。烧此铅气,以为根墓,其***自不奔逸。何哉阴阳交配使然。”朱元育《周易参同契阐幽》云:“此节言以铅制***,乃金丹之作用也。”二真铅,以其水中生金,又名黄芽。”未引众家之注,也大体相同。这里面颇多内丹家言,但他们文字七也都承认,这是原来以铅(Pb)和***(Hg)的作用为现实原型的。对于此段,化学史