文档介绍：Forpersonaluseonlyinstudyandresearch;mercialuse膀书分阴阳羈 膅入青蚃 薁 蚀《周易·系辞传》云:“《易》之为书也,广大悉备,有天道焉,有人道焉,有地道焉。”就书法而言,还应该“有书道焉”。从“形而上者谓之道”的视角,书道比书法更受听,如张怀瓘《文字论》所言“翰墨之道生焉”,苏轼评秦观草书“乃技道两进也”,皆明书法要技进于道。《系辞传》又称“一阴一阳之谓道”、“阴阳不测之谓神”,故以阴阳论书法之道,良有以也。羄或曰八卦是书法之祖,此观点殊不可信。但以阴阳论书法,由来久矣。传为东汉蔡邕所作的书论《九势》中开篇即称:“夫书肇于自然。自然既立,阴阳生焉。阴阳既生,形势出矣。”这是古人典型的天人合一的哲学思想,其思路为“自然→阴阳→形势”,以阴阳为纽带,将大自然的法象与书法的形势对接起来,这也是早期书论善于运用形象譬喻的例证。又如托为东晋王羲之的书论《记白云先生书诀》中有一句名言:“阳气明则华壁立,阴气太则风神生。”“华壁立”为阳刚之气,是在在可见的笔势与字形,正如林则徐所说“壁立千仞,无欲则刚”;“风神生”为阴柔之美,是看不见摸不着的字外之象、象外之韵,是点画提按顿挫和结体章法巧妙安排形成的神彩。二者一阴一阳,刚柔相济。螃唐代书论中,孙过庭《书谱》有“情动形言,取会风骚之意;阳舒阴惨,本乎天地之心”,说明书法的客观形态内涵丰富,不仅像国风、楚辞一样“诗言志”“发乎情”,而且其本源为“阳舒阴惨”的“天地之心”,这样就实现了天地的阴阳与书法形质阴阳的同质与移情。他如虞世南《笔髓论·契妙》称“字虽有质,迹本无为,禀阴阳而动静,体万物以成形”,李嗣真《书后品》评王羲之正体书法“如阴阳四时,寒暑调畅,岩廊宏敞,簪裾肃穆”,窦蒙《述书赋语例字格》释“疏”称“违犯阴阳曰疏”,也都是这样的情形。又如张怀瓘《书议》评价王羲之的草书:“有女郎材,无丈夫气,不足贵也”。之所以对书圣的草书有如此贬谪之语,还是从阴阳之气出发立论的。如前所述,“女郎”为阴,“丈夫”为阳,“有女郎材,无丈夫气”是用男女的阴阳观照书法形质的阴阳,表达了张怀瓘崇尚阳刚之气的草书审美观。羂元代书论中,刘有定注郑杓《衍极》中多次涉及阴阳。如卷二《书要篇》注“书肇於自然,阴阳生焉,形势立焉”称:“阴阳者,结字点画,上皆覆下,下以承上,递相映带,无使反背。”注“疾涩之分,执笔之度,八体变法之玄窅”称:“遣笔阴阳势,出永字八法。”卷四《古学篇》注“圆效天,方法地”称:“至于点画之际,纵经横纬,莫非阴阳至理之所在。”注“题署”一体称:“题署之法弊于唐,使人多忌讳,其言盖出于阴阳家者流。……点画分毫来去,各立名字,应之以阴阳,象之以五行,法之以六神。……其法不应阴阳气候,神气不全,櫱然如死。”上述涉及结字、笔势、书体。肈明代项穆《书法雅言》亦喜以阴阳论书,如“形质”篇称:“故至圣有参赞之功,群相有燮理之任,皆所以节宣阴阳,而调和元气也。……若而书也,修短合度,轻重协衡,阴阳得宜,刚柔互济。犹世之论相者,不肥不瘦,不长不短,为端美也,此中行之书也。”“规矩”篇称:“方圆互用,犹阴阳互藏。”“取舍”篇称:“若前所列……阴阳、向背、缓争、抑扬等法,盖有彼具而此略,所当参用以相通者也。”上述涉及形质、方圆、结体。羇清代刘熙载和康有为的书论中亦多涉阴阳理论,而且更加具体。如刘熙载《艺