文档介绍：潜夫论
汉·王符
劝将
太古之民,淳厚敦朴。上圣抚之,恬澹无为,体道履德,简刑薄威,不杀不诛,
而民自化。此德之胜也。德稍弊薄,邪心孳生。次圣继之,观民设教,坐为诛赏,
以威劝之,既作五兵,又为之宪,以正厉之。《诗》云:“修尔舆马,弓矢戈兵。
用戒作则,用逖蛮方。”故曰:兵之设也久矣!涉历五代,以迄于今,国未尝不以
德昌而以兵强也。今兵巧之械盈乎府库,孙、吴之言听乎将耳;然诸将用之,进战
则兵败,退守则城亡。是何也哉?曰:彼此之情不闻乎主上胜负之数,不明乎将心,
士卒进无利,而自退无畏,此所以然也。
夫服重上阪出驰,千里马之祸也;然节马乐之者,以王良足为尽力也。先登陷
阵,赴死严敌,民之祸也;然节士乐之者,以明君可为效死也。凡人所以肯赴死亡
而不辞,非为趋利,则因以避害也,无贤鄙、愚智皆然。顾其所利害,有异尔。不
利显名,则利厚赏也;不避圣辱,则避祸乱也。非四者,虽圣王不能以要其臣,慈
父不能以必其子。明主深知之,故崇利显害,以与下市,使亲疏、贵践、贤鄙、愚
智,皆必顺我。令乃得其欲,是以一旦军鼓雷震、旌旗并发,士皆奋激,竞与死敌
者,岂其情厌久生而乐害死哉?乃义士且以激其名,贪夫且以求其赏尔!
今吏从军败没死公事者,以十万数。上不闻吊唁嗟叹之荣,名下又无禄赏之厚,
实节士无所劝慕,庸夫无所贪利,此其所以人怀苴懈,不肯复死也。
军起以来,暴师五年,典兵之吏,将下千数,大小之战,岁十百合,而希有功。
历察其败,无他故焉,皆将不明变势,而士不劝于死敌也。其士之不能死瘪,乃其
将不能效也。言赏则不与,言罚则不行;士进有独死之祸,退蒙众生之福,此所以
临阵亡战,而竞思奔北者也。
孙子曰:“将者:智也,仁也,敬也,信也,勇也,严也。”是故,智以折敌,
仁以附众,敬以招贤,信以必赏,勇以益气,严以一令。故折敌则能合变,众附爱
则思力战,贤智集则阴谋得,赏罚必则士尽力,气勇益则兵势自倍,威令一则唯将
所使,必有此六者,乃可折冲擒敌,辅主安民。
前羌反时,将帅以定令之。群籍富厚之蓄,据列城而气利,势权十万之众,将
勇杰之士,以诛草创新叛散乱之弱虏。击自至之,小寇不能擒灭,辄为所败。令遂
云烝,起合从连横,扫涤并源,内犯司隶,东寇赵魏,西钞蜀汉,五州残破,六郡
削迹,此非天之灾,长吏过尔。
孙子曰:“将者:民之司命,而国安危之主也。”是故,诛将既无断敌合变之
奇,复无明赏必罚之信,然其士民又甚贫困,器械不简习,将恩不素结,卒然有急,
则吏以暴发虐其士,士以所拙遇敌巧,此为吏驱怨以御雠士,率缚手以待寇也。
夫将不能劝其士,士不能用其兵,此二者与无兵等。无士无兵,而欲合战,其
败负也,治数也。故曰:“其败者,非天之所灾,将之过也。”饶士处世,但患无
典尔。故苟有土地,百姓可富也;苟有市列,商贾可来也;苟有士民,国家可强也;
苟有法令,奸邪可禁也。夫国不可从外治,兵不可从中御。郡县长吏,幸得兼此数
者,丈断已而,而不能以称明诏、安民氓哉?此亦陪克阘葺,无里之尔。
夫世有非常之人,然后定;非常之事必道非常之失,然后见。是故,选诸有兵
之长吏,宜逴跞豪厚,越取幽奇,材明权变。任将帅者,不可苟惟基序或阿亲戚,
便典兵官,此所谓以其国与敌者也。
救边