文档介绍：关于和谐社会视域下对人权重构的思索
论文摘要:在中国历史的发展过程中,具有特色的人权观。在改革开放和社会主义现代化的建设中的和谐社会视域下,是否重新构建适合中国特色社会主义的人权观值得思考,“以人为本”是人权保障的理论基础与根本原则,和谐观念是具有中国特色的现代人权观的精神内核。
论文关键词:人权;以人为本;和谐
一、中国人权观的发展进程
随着时代的不断发展,“人权”这一概念不断的走进我们的生活。从古至今虽没有明确的“人权”概念,但传统文化中却蕴含着现代人权思想中某些有益的因素。法学先驱、著名政治家管仲在春秋时代,就提出了“民惟邦本,本固邦宁”的观点。“民惟郑本,本固邦宁”乃是中国古代民本观念的典型表达和最早源头。孔子“仁爱的”思想,孟子“民贵君轻”的论述,都强调了“民为贵,社稷次之,君为轻”,墨子“兼相爱”的思想也流传甚广。西汉贾谊加以发挥:“夫民者,万世之本,不可欺”,董仲舒提出“天人感应观”以及“重民”、“安民”、“富民”、“教民”的一系列思想。
严复将《社会契约论》引入中国后,“天赋人权”这一理念整合了传统的“仁爱”思想及被压迫阶级对“平等”的渴望,激励了中国的有识之士对传统的君主专制观念、封建纲常名教等进行了猛烈的抨击,提出了“废君权,兴民权”的口号。康有为认为“凡人皆天生。不论男女,人人皆有天与之体,即有自立之权,上隶于天,人尽平等
”。改良派的“天赋人权”思想在中国近代社会得到广泛和深入的传播,并产生了深远的影响,由于历史条件所限,在当时的中国很难建立起系统而完整的人权观。
以18世纪法等、博爱”为旗帜的资产阶级革命民主派,向封建专制发起冲锋。他们以思想解放运动为先导,而宣传人权又是思想解放的重要组成部分。人权思想的传播极大地唤起了人们的政治觉醒。在新文化运动和“五四”运动中,先进的知识分子进一步倡导民主和人权。他们在《新青年》创刊号宣称:“国人而欲脱蒙昧时代……当以科学与人权并重。”
在新中国成立后,一切以恢复经济建设为主,“人权”思想不但未得发展,在“文革”期间,得到强烈的批判。在很长一段时间的打压下,随着现代化建设的深入,精神文明物质文明建设的不断发展,人们的争取权利的意识得到了改观。中国政府通过一系列对妇女、难民地位、儿童等的权利有了在法律有所保护,肯定了人权在政府工作中并未忽视,随着解放思想的思潮的不断发展,在国内卷起一股追求人权思想的潮流。
在1997年“十五大”首次将“人权”写入全国代表大会的主题报告。2002年11月,“十六大”在主题报告中将“尊重和保障人权”确立为新世纪党和国家发展的重要目标。2004年3月十届全国人大代表大会将“尊重和保障人权”写入宪法,从此,“人权入宪”,首次将“人权”由党和政府文件的政策性规定上升为国家根本大法的一项原则。也就从此时开始,中国人权得以实现有了宪法的保障。
二、中国特色的人权观
从国史和国情出发,依据马克思主义基本原理,和中国长时间革命和建设中的实践,以及在积极参与国际人权领域中的活动、对外人权的斗争和探索中,将人权的普遍性与中国历史、文化、和现实的特殊性结合起来,形成了具有中国特色的社会主义人权观。这种人权观可以归纳为以下几个方面: (一)人权普遍性的原则必须同各国国情相结合;(二)人权不仅包括公民政治权利,还包