文档介绍：Forpersonaluseonlyinstudyandresearch;mercialuse螃膂芆聿膈薆蒅与无常共处……佩玛秋卓蒂节袁蒀薆腿羃·书序作者:。它们是大乘佛法的精髓,也是引领我们人生的智慧。“大乘”意味着更大的乘具,这条道路能引导我们逐渐脱离自我沉迷的紧缩状态,进入一个与全人类建立深刻情谊的宏大世界。本书拣选出来的教诲,能让我们一瞻大乘佛法的堂奥,品尝到它所提供的修行方法,以及能够在生活里实际应用的洞识和禅修。芄莁袂肈螆薁袈佩玛汲取的教诲源自于一个长远的传承和师承。她的风格相当独特,不过她的教诲没有一则是独创的。她的教法尤其受到她根本上师创巴仁波切的影响。创巴仁波切是第一位用英文传授佛法给西方人的西藏人,他结合了葛举与宁玛这两个藏密传承的法教,并且引介了香巴拉王国的教诲。香巴拉是传说中的一个解脱的社会,它的精神根植于本善、禅定、菩提心、友爱和慈悲的觉醒之心。据说香巴拉王国的第一个国王从佛陀那儿听闻到佛法之后,便身体力行地开始修持,然后将佛法传给了他的子民。创巴仁波切称这个适合在家众修持的传承为“勇士菩萨的圣道”,这条道路强调的是我们与生俱来的觉醒本质(“本善”)。修行就是要发现我们的本善,培养菩提心。如果抱持这个观点,那么修行、各种的活动、甚至最世俗的情况,都能变成觉醒的工具。肃蒁荿葿蒈螃芅因为这些教诲是奠基在宇宙法则及日常的实际情况之上的,所以它们能够一直存留下来──至少有两千五百年的历史了。它们绝不是教条。老师总是鼓励学生要亲自去实验它们,体证个中的真理。基于这个理由,这些教诲具有高度的适应性。它们可以适用于任何一种语言和任何一种文化。佩玛?丘卓承继了创巴仁波切的香巴拉传统,将这个古老的训练方式和香巴拉的勇士传承,融入到现代文化和精神之中。肆薁羃袀羆蚀肄在本质上,这些教诲乃是要告诉我们,如果能培养正念和觉察力,我们就能体认到自己与生俱来的资粮,而将其与人分享。这个内在的宝藏便是所谓的菩提心。它像是深埋于我们心中的一颗珍宝──只要条件成熟,它就会显露出来。菩提心通常有两种面向:绝对与相对这两面。绝对菩提心是我们最本然的状态,它是令我们和地球众生产生连结的根本善性。它拥有许多称号:开放之心,终极真理,我们的真实本性,柔软地带,温柔之心,或是“如是”。它结合了慈悲的质量、无条件的开放性以及睿智。它是没有任何概念、意见和自他之分的解脱之心。袅蚁蝿芁蚇薄蒀虽然绝对菩提心就是我们最本然的状态,我们仍然被它那无条件的开放性所威迫。我们的本心是那么的脆弱和温柔,因此我们必须虚构出一堵墙来保护它。即使是看到这堵墙的存在,都需要下极大的内在功夫,若想除掉它,却必须温柔相待。诚如佩玛所言,我们不需要立刻拆解掉它,或是“拿起大铁锤来击垮它。”,因为安住于开放的本善是终生要学****的功课。这些教诲提供了我们温柔而精确的方法,帮助我们持续地修行下去。蚃螁螁莇膅螈芇相对菩提心指的是以勇气和慈悲来探索我们的仁心,尽量安住于其上,并逐渐拓宽它。培养相对菩提心的关键,就在于继续敞开心胸面对痛苦,而不去封闭住它。慢慢地,我们将学会揭露内在无限量的爱、慈悲、喜悦和平等心,并将其拓展到他人身上。把我们的心拓宽到这种程度,是需要勇气和善意的。莂袁芈螈袇芄羅有几种修练方式可以帮助我们敞开心胸面对自己和他人。其中最基本的练****就是坐禅,它能使我们熟****自己的空性和无所依恃的本质。另一项重要的修练,是由十一世纪佛教大师阿底峡尊者传授下来的修心七要。修心七要包括了两个部分:一是自他交换(藏密的施受法),亦即将痛苦吸进来,将快乐呼出去,二是熟记修心口诀,并利用这些简单的口诀来倒转自我中心的****性。这些方法教我们把那些看似最严重的障碍──愤怒、嫌恶、恐惧、嫉妒──当成是觉醒的燃料。蒅袁螂腿芅膁膆在本书中佩玛教导我们坐禅的方法、施受法、修心七要、发四无量心,来觉醒内在的菩提心。借着每日的坐禅练****我们会越来越熟****自己的开放本质。我们会更有定力,更能安住于其中。下座之后进入日常生活里,我们要开始进行实验,看看自己能不能敞开心胸面对最不愉快的情境。借着施受法和修心口诀,我们才开始品尝到令我们害怕的事是什么滋味,并且开始有能力趋向以前一直在躲避的事物。若想进一步地突破自己的局限,敞开我们的心胸,就必须透过四无量心──友爱心、(梵文称为慈心)悲心、欢喜心和平等心──为其它众生发愿。膄羀蚇薀羇肄袂此外,我们还可以勤修六度波罗蜜,来超越人类奇特的自保本能,以及逃避觉醒之喜悦的本能。佩玛称六度行动为“六种慈悲的生活方式”:布施、持戒、忍辱、精进、禅定、般若或智慧。这些修练方法的基础,都是要培养慈心,也就是对自己的一份无条件的友爱,我们要告诉自己,“就从目前的条件开始修起。”羃肀袄羁蒅艿螇在佛法中,这条道路便是菩