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年月内蒙古杜台科学汉文版】,
第卷第期【: . №
“公域交往”与“私域交往”论
刘悦笛
南开大学哲学系. 天津
化如秉说,首市琦经井牡套的人类交往还是“
私域交往是“舟私分化”对非晨开蚺这种社套史往的蛄枷转型,是同生产与交往阃的关系根奉相关的,未
柬的人类交往将表现为这二者高度统一的羌公无私的形盎。
【关■词,\域交往;私城交往;生产;交往
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作为人类活动基本形态,生产与交往分别涉及的的家庭生活内的劳动则是由奴隶从事的,双方的经济
是主客关系与主体问关系。马克思常将它们并列论剥削关系使得内部交往根本不可能,私人生活成为了
述:“生产本身是以个人之间的交往为前提的”.而“交一种不值得过的生活。可见,古代商业和民主制发达
往的形式又是由于生产来决定的交往活动条件下的交往形式特征可以概括为:由于生产与政治
必定是在一定的经济前提和条件下进行的,是在不受交往的分离,真正体现人们意志的是参与公域的政治
人们任意支配的一定的界限内展开的,公域与私域便活动:由于公民垄断交往而鄙视劳动,公域交往明显凌
可以视为这种界限的典型形态。据此,人类的交往形
驾于私域交往之上,即。公大于私。
态遂分为“公域交往与私域交往两类。
与这种崇尚公域交往的自上而下”的交往形式不
同的另一类交往形式则是“自下而上”的。此种交往以
一
、公私不分的交往:
私域交往为绝对根基,它出现在以农业自然经济为主
自上而下与自下而上的封建社会,欧洲中世纪与传统中国社会都是如此。
就欧洲而言,“封建统治下的世俗领域,其实就是古代
在前市场经济社会,公共生活领域与私人生活领
的私有领域,它的特征是将所有活动都纳入家庭的范
域的区别较早体现于政治领域与家庭领域的分殊之
畴。在这一范畴内,这些活动只具私有的意义,其结果
中。报据古希腊的原意,“人具有在城邦中结成伙伴关
是不存在公共领域‘。而中国传统杜会由于血缘
系或相互交往的能力。在必然性和劳动的领域中里,
共同俸的长期强势存在,为其伦理本位的文化形态提
只能像动物似的生活,相比之下,公民却可以通过政治
供了家庭制的根基,它的地主制经济与官僚专制政体
生命的互为主体性并在其中再生】。政治以实践
和说话能力而共同形成的领域成为了一个真正的公共均具有家庭性的特质。这种未彻底摆脱原始血亲关联
活动的领域,它既为希腊公民倾听意见与发表政见提的社会制度,将人们的交往主要局限在传统的血缘共
供了场所,又为他们相互交往廓出了空间。反之,公民同体和地缘共同体之中,从而将国家也看做为这种原
收稿期..
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本文研究威果荻中流文教基金套、喜马扭雅研究发展基金责助。
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生共同体的最大化亦即“家国一体化”。,人们
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