文档介绍：第一节课里您说到,中国古代至近代真正意义上自杀的诗人只有两个,屈原与王国维。直至现代才有海子之死,顾城之死。而中国古代诗人面对自我与现实的矛盾时是会自我调节的,所以不会轻易自杀。那么,他们究竟是如何进行调节的呢?难道仅一句“穷则独善其身,达则兼济天下”就能说服他们吗?还是儒家,道家思想中的某些部分使他们得到开解呢?那为什么现代出现了更频繁的文人之死?他们与古人的区别又在哪里呢?   我一直认为,中国古代诗歌中充满了太多忧郁的东西,诗人把他的沉重凝聚到诗中,使后来读诗的人拥有了更为复杂的情感。读诗有时令人兴奋,也令人忧郁。我总觉得读诗对于我来说是一件特别矛盾的事情,我在读诗里感受到了与古人的契合,又同时感受到了与现实的远离。有时找不到方向时,愿意停下来读读诗,在有所感悟时感受到了心灵的升华,但是另一方面更感觉到了与现实的格格不入。我一直向往能拥有古人那样“清洁的精神”,但我不知道这究竟可不可行。在这个社会,有“绝对的清洁”吗?有人也把我的想法看的很可笑,我也一直在思索究竟该怎么样。这个幼稚的问题,您能和我聊聊吗?   我很喜欢上您的课。我一直很喜欢中国古代文学,但我现在是与它无缘了,每天的生活被繁重的数学物理充斥着,只有在每周二的晚上,在您的课里,我才感觉到我做的是一件不违背我本心的事情,我才觉得我离我的遥远的梦想又近了一步。朱自清说:“中国缺少情诗,有的只是‘忆内’、‘寄内’或曲喻隐指之作,坦率的告白恋爱者绝少,为爱情而歌颂爱情的更是没有。”宗白华说:“中国千百年来没有几多健全的恋爱诗了。我所说的恋爱诗自然是指健全的、纯洁的、真诚的。所有一点恋爱诗不是悼亡,偷情,便是赠妓女。”较之于西方诗歌和中国古代民歌,中国古代文人的爱情诗的数量明显偏少。中国古代文人的爱情诗中有很大一部分是男性诗人代女性抒情。中国文人的情诗有其自己的特征,呈现出自己独特的个性。一、尘世之恋二、凄婉之调三、含蓄之美一,尘世之恋从诗人恋爱对象的剖析中显示出:与西方诗人理想化、精神化、浪漫化的爱情追求不同,中国诗人心目中的爱情具有现实性和世俗性。但丁的《十四行诗》云:看来你是一个神祗从天上来到大地来显示神奇。——引自黎华选编的《外国情诗选》(山东文艺出版社1985)彼特拉克《歌集·第72首》高雅可爱的夫人啊,在你闪动的眸子里,我窥见了指引我通向天国的温柔的光。你眼睛里映照的只有爱情和我,谁都知道,你这隐约闪现的光芒出自你那搏动的心房。这光芒引导我从善向上,使我走向光明荣耀的人生终极;只有它才免得我在世俗生涯中流浪。《歌集·第90首》她的步履轻盈,她的姿态优美,很象飘飘欲仙的天使,她的声音象仙乐一般优雅、委婉、清脆。莎士比亚《十四行诗》过去美、善和真常常分道扬镳,到今天才在一个人身上协调。(第一零五首)可是,我敢指天发誓,我的爱侣胜似任何被捧作天仙的美女。(第一三零首)对一个文人而言,春风得意的峰巅是“一日观遍长安花”的风流;在仕途偃蹇情绪低落时,“倩何人唤取,红巾翠袖,揾英雄泪”。以歌妓为中心,在中国文学史上形成了青楼文学这一特殊的文学分支,许多著名的诗人出入于风月场中,携妓冶游被看作文人的风流韵事。唐人郑处晦的《明皇杂录补遗》曰:天宝中,刘希夷、王昌龄、祖咏、张若虚、孟浩然、常建、李白、杜甫,虽有文名,俱留落不偶,恃才浮诞而然也。