文档介绍：圣·奥古斯丁美学思想及其“时间性侍摘要奥古斯丁的美学可以说是神学存在论美学与现象学美学的交融,其中“时间性”作为审美生活中主客体关系的构成维度,成为奥古斯丁神学美学最核心的问题。本文将从奥古斯丁“时间性”问题入手,结合奥古斯丁神学美学思想,对奥古斯丁美学思想中的“时间性”问题展开讨论。在第一章之中,主要是对前人研究成果的梳理,内容包括两大部分:一是奥古斯丁美学思想研究评述;一是奥古斯丁时问问题研究评述。在此基础一霰收叩难究意图,即希望把奥古斯丁神哲学思想中的“时间’’问题延伸到美学领域,实现学科间交叉与融合。在第二章之中,主要对奥古斯丁时间观进行阐述,具体包括奥古斯丁时间观中的两个“向度”:一是上帝创造时间、超越时间;一是时问是心灵的“延展”。通过对这两部分的论述,笔者意图把“时间”与“永恒”联系在一起,把“个体搿吧系邸联系在一起,个体要想分享上帝的“永恒”,就必须在“意识”的“延伸”上“始终”被上帝所充满、占有。那么,个体如何做到这一点呢馐堑谌滤=饩龅奈侍狻第三章是本文的重点,主要从“审美活动”和“身体之欲”这两个方面来阐释奥古斯丁美学思想中的“时间性”问题。第一节“‘审美快感’与上帝争夺‘现在~结合奥古斯丁的三重现在说サ现在、现在的现在和将来的现在腿说乃枷牍ぷ鞯娜鼋锥记忆、关注和期望以唱歌时意识的“绵延”为例,意在表明“审美快感”持续时间的长短取决于思想中“关注”时间的长短,这里的“关注”就是奥古斯丁所说的“现在”,亦即胡塞尔所说的“当下化”。审美“当下化”具体表现为在生活体验中,奥古斯丁对音乐、文学作品和戏剧表演的“喜爱”。而“爱艺术甚于爱上帝”所导致的后果,即“个体“意识”上难以与上帝保持“同时性”的存在。因此,第三章旨在说明奥古斯丁的神学美学思想主张杜绝“审美快感”,否定“审美生活”的价值。
关键词:奥古斯丁;神学,美学:时间性第二节“神学美学对‘身体诸觉’的否定”先从奥古斯丁神哲学中“身心二分这一思想入手,点明奥古斯丁对身体和灵魂所持有的态度,即对灵魂大加赞赏,对身体大肆贬低。在这一背景下,笔者转入对《忏悔录》中诸多身体之欲ǹ诟怪嗅觉之欲、听觉之欲、目欲、***等等姆治觯伞吧硖逯罹酢彼⒌母髦钟属于个体“自由意志”中的“恶”欲,这些“恶”欲存在于人的“心灵”之中,将破坏“自我统一性爸卸稀备鎏濉耙馐丁倍陨系鄣男叛觥R虼耍A朔窒碛篮上帝的“精神之美”,奥古斯丁的神学美学对“身体”的态度是彻底的摒弃和否定。结语部分是全文的归纳和总结,再次点明“时间性”在奥古斯丁神学美学上的重要地位,以及奥古斯丁在神学美学史上所做出的创造性贡献,即把时间内在化为个体“意识”在“精神”、“思想”上的“延伸”。因此,奥古斯丁的美学可以说是神学存在论美学与现象学美学的交融。
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录目摘要⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯录⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯..第一章奥古斯丁美学思想及其时问问题研究评述⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯.一奥古斯丁美学思想研究评述⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯..关于上帝至美的论述⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯..关于世界美、秩序美的论述⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯一美感方面⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯一艺术思想方面⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯一文体方面⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯..二奥古斯丁时间问题研究评述⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯一奥古斯丁时间创造说⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯一时问如何度量⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯一时间三重“现在”说⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯时间是心灵的延伸⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯第二章奥古斯丁的时间观⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯一奥古斯丁时间观的“变革”⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯二奥古斯丁时间观的两个“向度”⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯上帝创造时间、超越时问⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯时间是心灵的“延展”⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯第三章奥古斯丁美学思想中的“时间性侍狻一“审美快感”与上帝争夺“现在”⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯三重“现在”与审美“当下化”⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯感官之“爱”所导致的意识牧“滞留”⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯二神学美学对“身体诸觉”的否定⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯