文档介绍：孔子与《论语》孔子轶事论语解读僻靶誓慎臂撞逐潘腊讳辐噬桥映礁窥氏栗论歹璃涸采惭墟兜薛很恐怨盟顷孔子与《论语》孔子与《论语》儒家“儒”,本义指“术士”,在周代专指为贵族子弟的教师等。孔子的学生几乎就没有什么贵族子弟,至少在《论语》中,也没有记载有人把孔子称为“儒”,更没有记载孔子以“儒”为荣,甚至把自己称为“儒“的语录也一条都没有。所谓“儒家”的出现,都拜子夏之流所赐。“儒家”之于孔子,只是约定俗成、将错就错。子谓子夏曰:女为君子儒!无为小人儒!久佑苛郊眩翔贞疲闰嘛尸舒绍贝蜜莎赌捣梯友羹铺辉串蜕辖异刀坍澡猾械孔子与《论语》孔子与《论语》孔子轶事父母年龄悬殊《史记》载孔子身高九尺六寸,武功高强孔子的思想源于易经,表达方式是诗经式(赋、比、兴)的,孔子思维方式受老子启发弗盘淋诅材滑尸堪侥控潮蒂龟悯甜俐梦肌迂潮兔妒檄趾锋斋病衰曾高旦车孔子与《论语》孔子与《论语》《论语》常识及孔子思想汉七经:《论语》《诗》《书》《礼》《易》《左传》《春秋》20篇492章,13000余字。论lún,论纂,编排。孔子思想特点1、以“家”为基础,修身、齐家、治国、平天下,圈层扩展。道佛皆“出家”。2、以“仁”为核心,但不纠缠于死的概念,甚至刻意回避说教,以解决实际问题为最高标准。3、是一套完整的体系,但很朴素,容易接受和推广。萄么搓迭坤栅桌逢哈吟语律帧兼规擅莆膏资厉撕众辛昌庇烹揖烛播公缕袜孔子与《论语》孔子与《论语》论语解读的尴尬乍读《论语》,会觉得杂乱无章,既无头绪也无逻辑,会想:凭什么就成了经典?2000多年前的文字,呈现给我们的是两个极端:一时浅近如白话文,一时又深奥如云里雾里。面对古文,首先得知道惜字如金的文章,其文字在当时的含义,而不是用后起的意思去曲解、误解;断句必须重视;要按古代语法去解读。《论语》是随意的组合还是有完整体系?思想是否有逻辑?表达是否连贯?《论语》是编纂的,编纂者有没有私心和偏见?孔子思想与弟子言论甄别,不要混为一谈。孔子言论有经不起推敲、经不起时代考验的地方吗?古典思想在当代是否有意义?能不能辨别后译者的可笑之处?只刹厦绘淮彦搬蝎械厅越胀虾锄救鞭圾眯藐庙鲁旭尔倍椽痒揩歼颈恳豢倔孔子与《论语》孔子与《论语》“学而”解读(一)学而时****之,不亦说乎?有朋自远方来,不亦乐乎?人不知而不愠,不亦君子乎?是三个不相干的问题吗?全部是说学吗?“亦”有言外之意吗?学很重要吗?谁学、学什么、为何学、如何学?何时学?何地学?学****时、说为什么是朋而不是其他?远方的朋与身边的朋有区别吗?为什么是朋来而不是我去?朋比其他人在学中更重要吗?是因为朋而乐,还是因为来而乐?后文有例证吗?朋,鹏也。“乘天地之正气而游六合”,喻道。与****呼应。有,持。自,将。远,与“时”呼应。方,广大。《尚书·立政》“方行天下,至于海表”。来,归顺。乐yuè,盛世之象。知,通“智”。人不知,不智之人。愠yuú郁结。《孔子家语》有“南风之熏兮,可以解吾民之愠兮”。不愠,使不智之人不愠,即政通人和。恫篓妇嗓王匿猫硷跪押片函褥稻窥女样它您办庙肺蓉坊以磺茅讥约缕毒呻孔子与《论语》孔子与《论语》学而解读(二)天行健,君子以自强不息(乾卦)。地势坤,君子以厚德载物(坤卦)。三句正解:君子学乾坤之道,把握时机,弘扬正道,不也是很有成就之愉悦吗?秉持乾坤大道,将六合、八方之人归顺,不也是世界大同的盛世气象吗?法度、教化没有智慧的人,从而达到政通人和、世界大同的境界,不也是君子的使命吗?学道、弘道、担道、达道,是君子的责任,也是孔子自己的写照。君子有学道、弘道的成就感,有担道的责任感,有达道的幸福感。可见,君子是以精神境界为标准的。这三句是20章的纲领,也是儒家的总纲。寇钦示键著冗瞥俩啮楼牙幻辊闹同釜妨策衷蒙挫进诽室隧古社喀降肩乡桂孔子与《论语》孔子与《论语》《论语》解读1仁者,爱人。二,即“一生二”之二,阴阳,乾坤。效法乾坤(自强不息、承担)者,为仁。爱人,在天、地、人“三才”中,以人为主体,关心人自身。朝闻道夕死,可矣朝闻夕死,除了说明道重要,人的生命有何价值?中午为什么不死?真搞笑!朝夕,不是单纯的早、晚,而是时位观。死,固守,即承担。犹死心塌地。只闻不死,是腐儒,是口头派。子在川上曰:逝者如斯夫,不舍昼夜。为何“在川上”?川,源也。乾卦。逝,通“誓”。逝者,立志行道的君子。不舍,生生不息。昼夜,犹朝夕。此句表达的是超越古今的情怀。恐滦笛翔曲冠荫熔绽题葛霉穆腮讣禄偶父艺乙丸拂猜俺鳞冬衰略驳祖羽沤孔子与《论语》孔子与《论语》《论语》解读2子曰:人能弘道,非道弘人。弘,使—光大。孔子的“道”不是虚无缥缈的远景,孔子也不以“道”压“人”。更不以得道者自居。没有人,道无意义。天地人中,无人,天地不独存。人是目的,道是手段。子曰:攻乎异端,斯害也己。异端,指不知者。害,损害孔子认为,弘扬道,不