文档介绍：继承爱国传统宏扬民族精神
关于爱国主义、民族精神
爱国主义的科学内涵:反映个人对祖国的依存关系,是人们对自己故土家园、种族和文化的归属感、认同感、尊严感与荣誉感的统一。
爱国主义基本要求:热爱祖国大好山河、骨肉同胞、灿烂文化、国家。
民族精神的核心是爱、勤劳勇敢、自强不息。
民族与民族国家
民族:具有共同的语言、地域、经济生活以及表现于共同文化上的共同心理的人类共同体。
绝对君主国在欧洲先于民族而产生。其疆界构成一个民族形成的政治条件。所以,君主国是“现代民族主义的带步人”(汉斯·科恩:《民族主义的观念》,纽约1945年版,第4页)。
绝对君主国促使一个民族形成后,民族又反过来使绝对君主国转变为“民族国家“。
民族国家与爱国主义
近代世界历史:各民族国家为争夺、扩展自己的生存空间而相互冲突的历史。
民族主义与爱国主义:民族国家意识形态主导下形成的、以族群为本体的意识和情感,“在唤起人们为神圣事业奉献精神的号召力方面胜过基督教”。
与争取自由的斗争相结合,表现为要求摆脱外族统治,追求民族自决,追求民族国家独立;
与狭隘民族意识结合在一起,则宣扬种族优越,表现为侵略主义、军国主义, “不管是对还是不对,它是我的国家”([美]拉尔夫等:《世界文明史》)。
学界划分
爱国主义(褒义):既热爱自己的国家,又尊重其他国家人民对自己国家的感情;
民族主义(贬义):对本民族的过度的爱,片面强调本民族优越意识,将自己的民族利益凌驾于其他民族利益之上。
美国人经常把自己对本国的感情说成是爱国主义,而把其他民族对他们国家或民族的态度称为民族主义。
何谓“中国”
“‘中国’一词,在古代课本里意为世界的文明部分,余者皆为蛮族。这倒并非夜郎自大,而是客观事实,古代中国的四周确实为蛮族所包围,人们不知道还有堪以与之媲美的文明存在”。(林语堂:《中国人》)
〔英〕罗素:中国实为一文化体而非国家(梁漱溟:《中国文化要义》,19页)。
章太炎:“中国云者,以中外别地域之远近也。中华云者,以华夷别文化之高下也。即此以言,在中华之名词,不仅非一地域之国名,亦且非一血统之种名,乃为一文化之族名”。
作为朝代的“国”
周天子将京畿外土地分封给子弟亲属,封地为“国”,封国称诸侯。其后,诸侯封国演变为春秋战国时期的诸侯列国。
秦之后, “国”指朝代。
文天祥被捕后,元人进行了长达近四年的劝降,文天祥不为所动:“德佑吾君也,不幸而失国,当此之时,社稷为重,君为轻。吾别立君,为宗庙社稷计,所以为忠也。”所忠者,只是忠于宗庙社稷。
数千年文明演进,朝代可以更替,中国永远不亡,中国的历史始终延续。
中国与天下
章太炎:“中国可以退为夷狄,夷狄可以进为中国,专以礼教为标准,而无有亲疏之别。其后经数千年,混杂数千百人种,而其称中华如故。”
顾亭林:“有亡国,有亡天下。亡国与亡天下奚辩?曰:易姓改号,谓之亡国;仁义充塞,而至于率兽食人,人将相食,谓之亡天下。……是故,知保天下然后知保其国。保国者,其君其臣肉食者谋之;保天下,匹夫之贱与有责焉耳矣”。(《日知录》)
作为政治文化体的“中国”
金耀基:“中国是一个国家,但它不同于近代的“民族国家”(nation-state),它是以文化,而非以种族为华夷区别的独立发展的政治文化体,或者称之为“文明体国家”(civilizational state),它有一独特的文明秩序”。(金耀基:论中国的“现代化”与“现代性”,《金耀基自选集》,上海教育版)
中国人的民族意识、国家意识
古代中国人没有现代的“民族”、“国家”的观念,他们在称呼前只加上籍贯、朝代。
西方的坚船利炮打开中国的大门,中国人面对异族的民族国家,面临自己故土家园被瓜分的危机,第一次产生出现代中国人的国家意识与民族意识。
梁启超:“吾人所最惭愧者,莫如我国无国名一事。寻常通称,或曰诸夏,或曰汉人,或曰唐人,皆朝代名也;外人所称,或曰震旦,或曰支那,皆非我所自命名也。”(《饮冰室文集》,第1621页)