文档介绍：Forpersonaluseonlyinstudyandresearch;mercialuse腿僧璨大师信心铭略解荿湛山倓虚大师着肅至道无难,唯嫌拣择,但莫憎爱,洞然明白。毫厘有差,天地悬隔。羀至道者,理之极也,乃人人之本具,不待作为,故唯嫌拣择,而拣择者,出于憎爱之心,其憎爱者,如晴天之乌云,若求其洞然明白至道,但莫起憎爱之心,微已哉,憎爱之心,若有亳厘之差,岂只千里之殊,则与至道,即有天地之悬隔。罿欲得现前,莫存顺逆。违顺相争,是为心病。不识玄旨,徒劳念静。肆欲得至道极理现前,切莫存顺逆之心,其违者背于顺,顺者逆于违。违顺在怀,不令自争,乃天然之心病,心为万法之枢,病则群机不行,莫论妙理,虽玄旨亦不得识,徒劳念念,静欲何之。膄圆同太虚,无欠无余。良由取舍,所以不如。莫逐有缘,勿住空忍。一种平怀,泯然自尽。薃此指佛法大体,圆满与太虚空相同,无欠无余者,以表无大不充,无微不入,此是一切众生,本来面目,各自如如,何尝造作,由其造作取舍,不住本位,故「不如三界见于三界,」于是有失,而转劝之,切莫逐妄迷真,于有所缘处,再勿住于空忍,得小为足,忍者地位之名,此空者非顽虚空,亦非断灭空,乃指析法真空,及体法真空,顽虚空者,乃凡夫的认识,断灭空者,乃外道认识,析法真空者,乃二乘圣人认识,体法真空者,乃通教的菩萨认识,妙有真空者,乃登地之菩萨认识,真空妙有者,乃诸佛认识,以此多言惟恐以紫乱朱耳,此指勿住空忍者,乃专指声闻缘觉二乘之圣人,得少为足,不再进求究竟佛道者,究竟佛道者何,乃是一种平怀,即观诸法,唯是一种平等为怀,方是泯然无物,自然净尽矣。(古德云,道人一种平怀处,明月青山影在波。)虿止动归止,止更弥动。唯滞两边。宁知一种。一种不通,两处失功。遣有没有,从空背空。多言多虑。转不相应。绝言绝虑,无处不通。膈佛法本自无为,而无不为,则可知知止,而无不止,非止动而后止,故止动归止,而止更发,弥满的动相,以其滞碍于两边,岂知一种,独立法门,不明独立,岂能平等,若一种独立不通,则中道何立,遂失去真谛俗谛两处之功能,以其不知妙有,即是真空,而竟遣有,以为没有,岂不从顽虚,断灭等空,而背于妙有真空,真空妙有者么,以是之多言,多虑,辗转越不相应喽,绝不如,绝言,绝虑,则尽虚空,遍法界,森罗万象,无处不通。蒆归根得旨,随照失宗。须臾反照。胜却前空。前空转变,皆由妄见。不用求真,唯须息见。二见不住,慎勿追寻。纔有是非,纷然失心。二由一有,一亦莫守。一心不生,万法无咎。无咎无法,不生不心。能随境灭,境逐能沈。肃虽然归根得旨,犹须觉照之功,既用觉照之功,亦难免失于宗旨之时,此时须臾续加反照之功,亦胜却前者之析空观体空观之二乘圣人,然前空,亦有间断,转变之时,亦皆由妄见不清,则可知有求,必有能所,能所当体即妄,故曰不用求真,唯须息见,即是诸般能所之见,故曰二见不住,慎勿追寻,追寻无尽,皆属是非,所谓开口便错,举念即乖,故曰才有是非,纷然不止,即失本心,凡有名相,必以因由,故曰二由一有,然一亦非可守之始,亦属偏计执也,有执则障,故曰一心不生,而万法即无过咎,然无咎,亦无法,无法亦不生,不生亦不执,不执亦不以为心,能随所有之境灭,境逐能知之心沈。莀境由能境,能由境能。欲知两段,元是一空。一空同两,齐含万象。不见精粗,宁有偏党。羅凡一切法,皆无孤起,唯仗境生,境不自生,由能知之心而起,是乃