文档介绍：薄从“你有你的规则,我有我的选择”浅谈社会发展中个人与组织和社会的关系螁(1)思路来源蝿知名学者赵丹阳曾今发表过文章《显隐之术是如何强奸中国历史的?》其在开篇提到:‘礼’字,包含广袤,具备‘务本’、‘正己’、‘任才’、‘度量’等等政治和道德上的要求,问题是古代的枭雄霸主,无一而愿自套枷锁,把诸子百家的思想去芜存菁,立以为法。不但不以之制约自己,构建国体,反而只把他们的思想理论当做道德要求,仅从中择敛一二无关痛痒者身体力行,单为作秀。不惟如此,更将诸子百家中本是对上位者提出的要求,添枝加叶,倒过来强迫百姓无偿实行。羄文中正式提出“显隐”之道:莄一,与‘小大’之术同根而生,但是其手段和程度大相径庭。蕿二,在一定场合下令不符合礼教却有益于民生的人、事、言隐匿不现,如同消失。(或盛加其恶,‘显’其劣迹,‘隐’其善行,令世人口诛笔伐。)对于自身所作符合礼教,且行为周正,处事圆融但却不具备‘势位’(权势地位)、‘人心’、‘天时’、‘技能’的人也故意熟视无睹。袇三,对于自身所作不合礼教,但却颇有背景且无政治过犯的人,常‘隐’其罪恶,‘显’其功德;对于自身所作合乎礼教标准,且不乏“关系”的人,便无中生有,妄加其美,塑成典型,大力彰‘显’,以为教材。蒄四,如果对方所为与礼教原则背道而驰,但却在某个领域内已然颇得人心,有过人的本领,且能在“大势”上顺时而动,就对他“招安”,使他尊‘显’;如果对方所为离经叛道,但在专业领域内却有口皆碑,也绝非匮才乏术,可就是不懂‘应权通变’,那么就想方设法打压他、除掉他,使他永远的隐藏甚至消失。这是‘显隐’之术的升级。螁(2)自身心得蚀赵先生所谓显隐之术应是指在位者处理具体事务是的方式方法,没有提及个人(在野者)处理具体事务的方式方法。就本人认为,面对在位者、面对一个大组织时,个人(在野者)也有自己的‘显隐’之术:肅一、选择性接受来自外界的讯息,对于自己认同的,将其提出强化,对于自己不认同或不理解的,选择忽略或置之不理。袃二、认识身边的人时,对于自己亲近的人,选择明确欣赏并对其他人说出他/她的优点;对于自己厌恶的人,常选择关注起缺点与不足,并在心里强化自己认知。甚至会向其他人宣传与抱怨,当然通常个人道德水平较高者或天性不说长道短者不会如此。薁三、认识自己时,我们通常会让自己的优点显于外人,并隐藏缺点。甚至常会有意向外人夸大自己的优点以赚取自己的人气资本,拔高自己的社会地位;而对于自己的缺点,常常是讳疾忌医,讳莫如深。蚁四、选择性展示自己,从俗浮沉,与世俯仰。有道则智,无道则愚。变色龙型的行为方式往往能够在当时游刃有余。从俗浮沉,与世俯仰。邦有道则智,无道则愚。此算典型。莈五、不论外界环境如何,为了某种更高的追求,始终坚持表达或不表达,始终坚持自身,显于环境或隐藏自身。颜回大贤,终日不违如愚;马寅初不顾自身坚持自己的人口论学术观点,黄万里只身坚持真理反对三峡工程。这是个人“显隐”之术的升华。薆(3)规则与选择的本质---互相选择芁千里马靠伯乐挂崛起潜能,老师的名气需高徒去争。组织通常有其自身的选择标准,有其自身的游戏规则。商周时期,采用“世卿世禄制”;春秋时期选贤任能成风尚;战国时期广泛推行军功制和养士制;西汉选官途径是察举、皇帝征召;隋朝时,隋文帝废除九品中正制,开始采用分科考试的方式选拔官员;唐还创立破格录用的“自荐”求官的制度;北宋发