文档介绍：《佛心经》之六成就_心中心法之缘起                               --齐志军老师讲解如是我闻。一时佛住俱焰弥国金刚山顶,遍观十方,皆如火色。尔时如来即嘘长叹,普视众生都无差途。善哉众生当何所救! 思惟已讫,一切诸佛世界及诸菩萨境界,上至三十三天,下至十金刚际,及魔宫殿,悉皆震动。其时即有过、现、未来一切诸佛,应念正思。复有诸菩萨等,住自心中而复不动。复有诸金刚领诸眷属执金刚事,不安其座,游行十方。复有诸天仙魔众,怖走无处。讲解:                                  如是我闻教下讲经,通用“三分”,即将全经划分为“序分、正宗分、流通分”。经首是序分,经尾是流通分,中间的绝大部分内容是正宗分。几乎所有的佛经,开头和结尾全都大同小异,所以序分和流通分的格式几乎是相同的。序分的格式就是所谓“六种证信序”,也称为“六成就”,那就是“信、闻、时、主、处、众”这六种成就。时,就是说法的时间;处,就是说法的地点;主,就是说法之主,那就是佛了;众,就是听法之众,就是听佛说法的大众。还有“信、闻”呢?信,就是“如是”;闻,就是“我闻”。几乎所有的佛经都是从“如是我闻”开始的。佛说法是应病与药,根据不同的人和事,为说不同的法门。当时听佛说法者都是依教奉行,并没有用文字记载下来。阿难是佛的侍者,佛所说的法,阿难亲耳听到的最多。阿难的记忆力极好,过耳不忘,虽然没有文字记录,阿难却把佛说的法全都记在心里了,这是以后结集佛经的先决条件。佛将入涅槃的时候,阿难曾问佛,世尊灭度后,以什么格式结集佛经?佛告诉阿难,经首冠以“如是我闻”。后来结集佛经,由阿难诵出,大众笔录,于是,每部佛经的开头,几乎全都是“如是我闻”。“如是”是表“信”的,浅显地说,“如是”的意思就是“正是这样的”。正是什么样的呢?正是“我闻”的——这正是我听佛所说的,真实不虚。“如是我闻”的意思就是:佛正是这么说的,是我亲耳听到的,绝无虚言。教下讲经,在第十门“别解文义”的开头,须先讲“如是我闻”四字。今举交光大师《楞严正脉疏》里的一段话: “如是”者,略作指法之词;“我闻”者,略明授受之本。温陵谓“如是之法,我从佛闻”是也。此缘结集时,阿难感变,相好同佛,众疑阿难成佛,释迦再来,诸佛降附。唱此四字,三疑顿息,故必首标。然“六成就”中,“如是”二字,第一“信成就”也。乃是信顺之词,谓信者言“如是”,不信者言“不如是”也。若依理释,谓圣人说法,但显真如,唯如为是耳。若宗本经,一切事坚固为如,离无常见为是。盖表信教信理之深,方成传持之道,故曰“信成就”矣。“我闻”二字。第二“闻成就”也。“我”,即结集经主也,然是随世假我。及法身真我,非同凡夫外道所计。“闻”者,亲说亲听,非展转传闻。所谓“此方真教体,清净在音闻”,不假音闻,教体何立,故曰“闻成就”也。达耳入心,记持无毫发之遗,文殊大不思议。阿难亦能忆持沙劫诸佛清净法藏。今一佛四十年教,何有差遗!圣人境界,非比世间。若约中道理释,则以无我之真我,不闻而能闻也。再举子璇大师《楞严义疏》:【如是】若兼“我闻”合释:即指法之辞也,如是之法我从佛闻。《佛地论》云:谓结集时,众共请言,如汝所闻,当如是说。传法菩萨,便许可言,如是当说“如我所闻”。离释:如是者,“信成就”也。《智度论》云:佛法大海,信为能入,智为能度。信者,言