文档介绍：芅多视角探究------命理学研究发展的正确途径羀作者:何重建*** 对命理学要进行“多视角探究”的观点,是我的朋友,《中国命理学史论》(以下简称《史论》)的作者陆致极先生在《史论》中首先提出来的。芄 致极先生介绍:“我最初学****命理时,常常遇到这样的问题,即一个命造,按照一般命理所罗列出来的用神要求,去找出相应的代表用神的‘字’来,常会发生相互对立的情况。”后来他发现:“不同的用神要求,事实上是由不同的视角所造成的。”(《史论》P428)蚄 可惜,清代以后的命理学代表著作中,论述子平法“用神”的作者,如陈素庵先生、徐乐吾先生、及民国时期有“南袁北韦”之誉的袁树珊、韦千里先生均以作古。我们无从探知他们面对一个命局,是不是,或如何从“不同视角”入手的。螀 但我本人认为,陈、徐、袁、韦四位前辈,至少没有把这个问题讲清楚。芈 如清代陈素庵前辈在《命理约言》中明确提出:“看命者,看用神而已矣”薇 该书“湮没人世,垂三百年”,经韦千里前辈努力,将《命理约言》发掘出版,风靡一时,再度强化了“用神”概念,乃至今日。膃 致极先生对这个现象提出质疑:“看命者,看用神而已矣。这短短九个字,斩钉截铁,掷地有声!这一提升,对后世命学的影响真是不可估量,至今不少命理学者,仍把这一句话奉若神明,不敢越雷池一步。”(《史论》P257)蒀 这也是我自己在过去相当长的一段时间内感到困惑的问题------命理学似乎进入了死胡同。这也是当前命理学领域所谓“新派”大行其道,或其他“自立门派”的所谓“大师”层出不穷的根本原因所在。莀 命理学的理论基础是“阴阳五行”“天干地支”,而这源于几千年前的文化,从产生之时,就笼罩着神秘的面纱。正如梁湘润老师指出,十个天干,十二个地支,明明是可以配置成一百二十甲子的。但事实上只有六十甲子,只有甲子、乙丑,而没有甲丑,乙子。(梁湘润《禄命五行 密码)332》)蚅 为什么先人没有把一百二十甲子完全向我们显现,而刻意隐藏了一半呢?这也许就是“天机不可泄”吧。这也就是命理学及其他以阴阳五行,天干地支为基础的传统文化,如占卜学、风水学等的神秘之处,也许是现代人永远无法解读的亘古之迷。薃 对此有兴趣的朋友,建议可以去看美国著名作家撒加利亚。西琴的著作------《地球编年史》(共七册),这部书已经被译为30多种文字在全世界出版,中国则由重庆出版集团于2009年出版。据说著名物理学家霍金就是看了这部书后,对世界的看法发生了根本性的改变。也可以去看李卫东先生的著作《人类一半是外星人,一半是地球人》,上海人民出版社出版。也建议有兴趣的朋友去看一下熊锦春先生的著作《道医学》。芁 总之一句话,人类可以了解自己,但不可能完全彻底地了解自己。*** 这与唯物辩证法:人类只可能无限地接近真理,却永远不可能穷尽真理------即不可能有“终极真理”的理念,基本相同。肇 命理学既然承担了“了解你自己”的重任,就应该想法办尽可能解决走进“用神”死胡同的困境。羂 陆致极先生提出“多视角探究”,是因为“八字探索者所面对的是一个黑箱,这个黑箱就是联结个人‘出生时间’和‘人生历程’的机制。谁也不知道这个机制内部真实具体的结构,因此,只能从各个角度去探求它的功能,从不同的功能刻画中,拟构出整个机制来。”(《史论》P430)羁 一些命理学家们其实已经意识到这一点。清代徐乐吾先生在《子平粹言》中归纳出“扶抑”、