文档介绍：Forpersonaluseonlyinstudyandresearch;mercialuse袂朱熹与理学(转载)聿朱子是对朱熹的尊称,朱熹(公元1130~1200年)南宋大学者,我国著名思想家、教育家、理学集大成者。字元晦,号晦庵、晦翁,别号紫阳。江西婺源人。1148年考中进士,曾任秘书修撰,定文阁待制等职。死后谥赠大师,封徽国公。仕途多坎坷,潜心治学。研究领域甚广,在哲学、经学、教育、音韵、文学、地理、考古、自然科学等方面都有伟大贡献,其思想体系在中国思想史上是以“致广大,尽精微,综罗百代”著称。与程颢、程颐等共创的理学史称“程朱理学”,为继孔子之后在中国思想界影响七、八百年之久的正统官方哲学,远涉海外,影响世界;重视教育,创办书院,所撰《白鹿洞书院揭示》对后代教育事业影响深远;著述巨丰,其中《四书集注》58卷是明清两代科举考试的“圣典”;常以“新安朱熹”署名著述,讲学于徽州,从其弟子者众,“朱子之学”也就构成了“新安理学”的开山之学,并进而构成徽州文化的理性内核。蚅一、朱子理学的形成莃世界上文化有东西两大系统,东西文化则以儒家和基督的思想为根源和基础。蚀儒家的起源和发展分两个时代,一是以孔子为代表的原始儒家。孔子以仁像人住的房子,义如人走的道路。人是离不开仁义,“仁以爱人,义以正义”,如此则民治行矣。聿孔子是生在公元前551年春秋时代,鲁国人。他开创的儒家学派,影响中国数千年的历史进程,是全世界公认的儒学开山鼻祖。春秋末期,王权衰弱,礼崩乐坏。孔子一方面要维护王权及王道,另一方面又要谴责那些乱臣贼子,以期达到“礼乐征伐自天子出”的目的。所以他的《春秋》大义是要作为统一国人思想的依据,认为“天命”是一种不可违抗的必然胜。到了战国后期,荀子提出“天人相分”的观点,否定有意志的“天”。秦始皇统一中国之后,一场“焚书坑儒”将儒家学说打入了深渊。至西汉董仲舒,为了适合西汉政治的需要,将儒家学说和阴阳五行结合起来,扩展成“唯天子受命于天,天下受命于天子,一国则受命于君”的“尊王攘夷”王权思想。后来唐朝的柳宗元及刘禹锡对此加以批判,终于把“天”还原为自然。他们提出“天人不相预”,“天人交相胜”之说。宋代理学家的“天理”显然受到唐朝柳刘的启示。二程(即程颐、程颢)强调“理”便是“道”∶“有物必有则,一物须有一理”,便是指万物皆有其规律性。不但如此,程朱理学还包括道德伦理。二程说“父子君臣,天下之定理,无所逃于天地之间”。朱熹更认为“三纲之要,五常之本,人伦天理之至,无所逃于天地之间”。程朱把合于“法制”的理划为“人欲”,建立起“天理”和“人欲”的架构。可见天理人欲之辩,实质上是从古代天下之争演变而来的。肆传统儒学在董仲舒把许多主观唯心和迷信思想引入经文后,便充斥了“天命论”,认为皇帝是天之骄子,受命于天,大宗世袭——“天是神化了的皇帝,皇帝是人化了的天”。朱熹集理学之大成,巧妙地以客观唯心的“天理”取代了“天命”。天理无所不包,无始无终。袁天理虽是抽象之理,但一与人事相结合,就成了实理实学。这就是朱熹在理气论中论证的理气分合、虚实相兼的道理。抽象的天理,通过说明,万事万物都成为具体的理,包括宇宙生成、万物演化。依据“理气二元论”、“心性二元论”和“理欲二元论”,对主体意志作广泛又精微的分析论证,确立了理学的道德标准。朱熹深入细致地研讨了心、性、情、意、志、理、