文档介绍：般若心经开度心经开度说修心万行。智慧为先。罔明般若。临流失筏。故初祖西来。直指人心。见性成佛。以续慧命。五传而至黄梅。则专指人。受持金刚般若。以般若之所建言。即初祖之所直指。宗教无有二也。但于教之所说到者。用到。为祖心老婆。于宗之所用到者。说到。为佛舌广长。是以有宗教之殊名耳。慨自古人。分别如来禅。祖师禅。以行纵夺。迷言者流。遂尊奉祖师禅。为极则。如来禅。置之不问。且所奉为祖师禅者。非古之祖师禅。特不过机语新奇。文字别调。较之学语座主。如画家焉。一画禽鸟。一画鬼怪。俱画也。未尝离丹青。能别有神伎也。何所诧异。且禽鸟。入素见之。画之似不似。难以欺人。鬼怪人所罕见。画之似不似。无所辨谬。故今宗风之衰。尤甚讲坛也。望一夸宗禅者。了然于如来禅。正不可得也。设起沩山于今日。则将曰。祖师禅。许汝了也。如来禅。未梦见在。不将又高如来禅。而低祖师禅耶。法门如此。慧命谁寄。慧命无寄。今天谁度。山居无事。间拈大乘经教。以示参徒。盖以且未说到。何能用到。苟欲说到。非广长舌语不能。依经指示。聊以借用广长舌语。进诸人于如来禅。以达祖师禅。亦非肯纵诸人于如来禅。不夺诸人于祖师禅也。若便有人。取此担荷去。热棒无情。未放汝在。今经因新发心弟子。名开度者。时在诵持。为之指释。故即以开度名之。窃取般若。乃六度万行之首。西干四七。东震二三。之所传持实在于此。苟欲开度来学。舍此奚将。本开度听说。以开度标名。得当焉。文档收集自网络,仅用于个人学****新安沙门罗峰堕道人书心经开度明新安沙门释罗峰弘丽着般若波罗蜜多心经般若。梵语。此云智慧。此二字。是功。是因。波罗蜜多。梵语。此云彼岸到。此三字。是验。是果。有功。即有验。有因。即有果。有智慧。即于彼岸到。盖以生死此岸。总由无明妄见。无无明。则无生死此岸。即是彼岸到。非别有个彼岸为所到者。以有最初无明。由失本明智慧。迷无。执有。发妄知见。成立生死此岸。故成隔越彼岸。若其不失智慧。何有无明。何有生死此岸。宁不于涅槃彼岸。人人臻到哉。故必以智慧为因。斯有彼岸到之果。是为般若波罗蜜多。重文句义如此。若问何为智慧。则后经文。开示明了。临文自当剖析。今要言之。照蕴空。无所得。则为智慧。不照蕴空。无所得。则非智慧。则是无明。无明者。无智慧之明也。故不能安忍无得。而迷无见有也。能不有有。则明矣。喻如天无云。则明朗。户开窗。则光亮。人无著。则通达。皆以能无得明之证。今人念念著有。何以能明哉。故祗是无明众生。祗是轮回生死。不能于彼岸臻到也。闻经者。可以悚然醒矣。心之一字。是喻。喻此经于般若部四百卷中。该括终始。为般若全部之宗本。如心在人身中。为百骸万窍之主宰。人能制心。则能御形。若能通达此经。即通达全部般若。无有异义。故心字喻明之。经字。有贯摄义。如线贯华。摄群花朵。成缦庄严。彰佛言教。摄众法门。成佛修证。又训常训法。指佛言教。为终古之常法。所不可违背者。是为加赞诸佛。所有名句文身之辞。用斯解了。则触目经题。而向后经文。便可思过半矣。文档收集自网络,仅用于个人学****观自在菩萨。此因人彰教。为众生立个榜样。令之如菩萨。行于甚深般若也。夫般若。为佛果之因。一切菩萨之所通行者。何以独本此菩萨彰教。以菩萨。本耳根圆通。证性无生。寂灭现前。是无明之所从破。是智慧之所从生。见此菩萨。即见智慧矣。故所独本。何言之。一切万法。但有言说。都无实义。迷之不了。循声流转。是为无明。悟之能了。闻