文档介绍：霍布斯的“物体”
霍布斯指出,物体是哲学的唯一对象。物体是不依赖于我们思想的东西,与空间的某个部分相合或具有同样地广延。物体根本属性是广延,可以被人感知和理解
人是机器
拉美特利把机械论的思想贯彻到底,提出了人是机器的思想,动物和人之间并没有根本的区别,人比最完善的动物再多几个齿轮,再多几条弹簧、脑子和心脏的距离在比例上更接近一些,所接受的血液更充分一些,因而就产生了理性。
同类相知论
感觉的产生依赖于流射物与感觉通道之间的符合关系。所以恩培多克勒提出了“同类相知”说,他认为我们是“用气见神圣的气,用火看昏暗之火,用友爱对友爱,用争吵见可悲的争吵”。同类相知论意味着,主体对客体的认识,就是同类元素自己认识自己。
精神助产术
苏格拉底在施行助产术时所采用的方式是问答法,即通过发问与回答的形式,运用比喻启发等手段,使对方对所讨论之问题的认识从具体到抽象,从特殊到普遍,一遍遍逐渐深入,最后得出正确认识,生下自己孕育的真理胎儿。
绝对精神
绝对精神是黑格尔哲学的总体性概念。
其一,它是指绝对理念,绝对理念是宇宙万物的实体,是万物的普遍本质,根据和基础,是一切事物本质规定性的总和.
其二,它是指绝对理念发展到人类精神阶段,。
百科全书派
百科全书派是指十八世纪法国围绕在狄德罗主编的《百科全书》周围的哲学家群体,他们坚持唯物主义和彻底的无神论学说,对宗教迷信和封建专制制度持尖锐的批判态度。
本原:
本原,它的本义是“太初”,希腊哲学家认为最初存在的东西在运动变化过程中始终起作用,因此,事物的最初状态或者是构成事物的基本要素,或者是事物存在和运动的缘由。本原的这两层含义分别被翻译为“基质”和“原则”。
毕达哥拉斯派
数本原说
毕达哥拉斯认为数是万物的本原,数是众多的、不变的,而非单一、可变的。
1、一切事物的性质都可以被归结为数的规定性。数的规定性比物理属性更加普遍,一个事物可以缺乏某一种物理属性,但却不能没有数的规定性。数的规定性有三类,数学比例的关系,决定事物之间的和谐;数学中的对立关系,如奇和偶;数字代表自然和社会属性的类比关系,如4代表正义等。
2、数字先于事物而存在,是构成事物的基本单位。一切事物的形状都具有几何结构,而几何结构则与数字相对应。世界由点产生线,由线产生面,面产生体,体产生可感形体,产生水火土气四种元素。
爱利亚派
巴门尼德思想和存在的同一性:
能够被说和被想的与存在是同一个东西。思想内容需要由“是”来表述,思想的对象即“是者”,思想的内容和思想的对象是同一个东西,他以“是”具有表述思想和指示存在双重功能为理由,进而把“是”的两种功能归结为同一意义、同一对象,得出上述结论。
“存在存在,非存在并不存在”,不存在是不能思想和表达的,因此思想和存在是同一的。反对赫拉克利特的“事物既存在又不存在”。
流射说  (名词解释)
1、按照恩培多克勒的本原论,人的肉体感官归根到底皆由水火土气组成,爱和恨也在人体内起作用。人和外部事物都有着同样的本原,当构成人的根和构成事物的同类的根相触时,人体感官就会产生感觉,这种同类本原的触类相通称为“流射”。
2、流射说第一次试图把感觉的性质归结为事物的物理性质,把感觉的运动归结为感官的生理结构。他区分感觉和思想,认为思想是“流射”顺利的、全面的、清晰的感觉。
3、因此,流射说是一种把认识归结为感觉的感觉主义。
原子论
原子和虚空
世界的本原是“原子”和“虚空”。
“原子”:即绝对的充实,指最后不可分的物质微粒。
“虚空”:即不充实,指空的空间,它对于原子的存在而言是非存在,但它是原子的活动场所,因此它同原子一样实在。
论证:
1、从可感事物中看到,存在的东西是众多的、变动的。存在的东西又是充实的,因此,充实是可以分割的。
2、分割充实必须要以虚空作为条件,充实的事物之间要有空隙。充实与虚空是一对相反相成的概念,二者皆为解释世界的原则,充实是解释万物存在的原则,虚空是解释事物众多和运动可能性的原则,二者皆为本原。
3、充实的最小单元是原子,原子是不可分的充实物体组成的,也是不生不灭的。
苏格拉底
认识你自己   (名词解释)
这句话是德尔菲神庙的铭句。苏格拉底以此要求首先研究人自身,通过审视人自身的心灵的途径研究自然。他认为人的心灵内部已经包含着一些与世界本原相符合的原则,主张首先在心灵中寻找哲学内在原则,然后再依照这些原则规定外部世界。
柏拉图
“四线段”的比喻:两个领域、两种认识的区分和对比  (论述题)
1、柏拉图用“线喻”说明了两个世界及其关系:用一条线来代表这种区分,由于意见是介于知识和无知之间的状态,所以意见与知识的比例是1:2。再