文档介绍：蒅《心术》教学设计蚁一、其人及其文羁苏洵(1009—1066),字明允,自号老泉,北宋眉州眉山(今四川眉山)人,著名散文家。据说27岁才发愤读书,经过十多年的闭门苦读,遂通六经、百家之说,下笔顷刻数千言。宋仁宗嘉祐元年(1056)带领儿子苏轼、苏辙到汴京(现在河南开封),以所著文章22篇(《几策》二篇、《权书》十篇、《衡论》十篇)谒见翰林学士欧阳修。欧阳修很赏识这些文章,认为可以与贾谊、刘向的文章相媲美,于是向朝廷推荐他。一时公卿士大夫争相传诵,文人竞相模仿。后人将父子三人合称“三苏”,并列入唐宋散文八大家。葿曾巩说苏洵“颇喜言兵”,欧阳修称赞他“博辩宏伟”。苏洵主张“尚威”,加强吏治,破苟且之心和怠惰之气,激发天下人的进取心,使宋王朝振兴。强调文章要“得乎吾心”,写“胸中之言”;主张文章应“有为而作”,“言必中当世之过”。薄宋王朝在同辽和西夏的关系上,一直软弱无能,苟且偷安,因此苏洵的忧国之心,甚于忧民。他花了很大精力研究古今兵法和战例,《权书》十篇就是他系统研究战略战术问题的军事专著,《心术》是其中的第一篇。除引言以外,另有《法制》、《强弱》、《攻守》、《用间》、《孙武》、《子贡》、《六国》、《项籍》、《高祖》。莄蚁二、文题及文脉芇心术,在本文中是指将领的心理素质和军事修养,即制下御敌之道,以及运思、机权之术。羆苏洵在《权书》开篇的引言中就已经阐明了“心术”与“仁义”的关系:螄人有言曰:“儒者不言兵。”仁义之兵,无术而自胜。使仁义之兵无术而自胜也,则武王何用乎太公?而牧野之战,“四伐、五伐、六伐、七伐,乃止齐焉。”又何用也?《权书》,兵书也,而所以用仁济义之术也。吾疾夫世之人不究本末,而妄以我为孙武之徒也。夫孙氏之言兵为常言也,而我以此书为不得已而言之之书也。故仁义不得已,而后吾《权书》用焉。然则《权书》,为仁义之穷而作也。蒂苏洵认为,术道相济,不可偏废,仁义之师无术而自胜的说法是不能成立的,“术”恰恰是实现仁义的手段和方法,和毛泽东所说的“枪杆子里出政权”意思差不多。苏洵的思想性情和行事为文都颇有孟子之风,大刀阔斧,斩钉截铁,文章说理畅达,气势充沛,逻辑严密,机智犀利。莈围绕“心术”,全文讨论了以下几个方面的问题:治心、尚义、养士、智愚、敌我、忍发(或曰“静动”)、长短、物人。肄膃三、通读与联读羈通读全文,遇到重点和难点,即联读相关材料,深入思考,准确定位,并针对重点话题展开辩论。荿莇1、治心蚂“为将之道,当先治心。泰山崩于前而色不变,麋鹿兴于左而目不瞬,然后可以制利害,可以待敌。”蚈⑴重点字词:为、治、左、瞬、然后、制、利害、待。***左,附近、邻近,泛指旁边。有“左近”一词,譬如:房屋左近有一片草地。薅利害:形容词用作名词。有利或不利的形势。肂然后:这以后。葿⑵重点句式:泰山崩于前,麋鹿兴于左(介词结构后置)芈⑶深入思考:为将之道,为什么“治心”第一?心性要修养到怎样的境界才能对环境和形势应对自如?为什么?蚃联读1:蒁心之在体,君之位也;九窍之有职,官之分也。心处其道,九窍循理;嗜欲充益,目不见色,耳不闻声。故曰上离其道,下失其事。毋代马走,使尽其力;毋代鸟飞,使弊其羽翼;毋先物动,以观其则。动则失位,静乃自得。(《管子•心术》)腿心在人体中处于君王的地位,九窍各有功能,有如文武百官各有职务。心合于正道、处于本位,九窍就能按部就班地运行;心充满了(“益”同“溢”)欲望和杂念,眼就看不见颜色,耳就听不到声音。所以说:在上的君王若离了正道和本位,下面的臣子就会荒怠职事。不要代替马去跑,让它自尽其力;不要代替鸟去飞,以免其羽翼日益衰退。不要先物而动,要静观细察事物的规律,方能知己知彼。先物而动,心就会失去本位;静下来,自能有所领悟,掌握事物的规律。艿这段文字也强调了心的重要性,它是人体的统帅。心只有静下来,才能看清世界的真相,掌握事物的规律,从而应对自如。羆联读2:袁纪渻子为王养斗鸡。十日而问:“鸡已乎?”曰:“未也,方虚憍而恃气。”十日又问,曰:“未也,犹应响影。”十日又问,曰:“未也,犹疾视而盛气。”十日又问,曰:“几矣。鸡虽有鸣者,已无变矣,望之似木鸡矣,其德全矣,异鸡无敢应者,反走矣。”《庄子·外篇·达生》袀有一位纪先生替齐王驯养斗鸡,才过了10天,齐王就心急地来问:“鸡驯养好了没有?”纪先生答道:“还没好,现在这些鸡还很骄傲,自大得不得了。”过了10天,齐王又来问,纪先生回答说:“还不行,它们一听到声音,一看到人影晃动,就惊动起来。”又过了10天,齐王又来问,纪先生说:“不成,还是目光犀利,盛气凌人。”10天后,齐王又来问,纪先生说:“差不多可以了,鸡虽然有时候会啼叫,可是不会惊慌了,看上去好像木头做的鸡,其心性很完全了。其他鸡都不敢应战,只有转身逃跑。”肇“呆若木鸡”一般做贬义词用,然而它最初的含义正好相反,是一个