文档介绍：肄岁寒三友共高洁袃学生:张庆杰芈学号:膆岁寒三友共高洁袄——松、竹、梅在我国古代文化中的美学价值和文化内涵羄摘要:本文根据古代诗词中对“岁寒三友”的描写,描绘。探讨了人们通过自然物来表现自己的理想品格和对精神境界的追求。这些诗词书画挖掘物象内在的品格、精神,紧扣物与志的“契合点”,在中国传统文化领域里,成为一种具有符号意义的形象。影响了一代又一代炎黄子孙的精神、气质、性格、情操。蚁关键词:松竹梅诗词中国传统文化袀前言薅中国古代文人喜爱寄物抒情,借以自然物来表现自己的理想品格和对精神境界的追求。坚毅不拨的青松,挺拔多姿的翠竹,傲雪报春的冬梅,它们虽系不同属科,却都有不畏严霜的高洁风格。它们在岁寒中同生,历来被中国古今文人们所敬慕,而誉为“岁寒三友”。松、竹、梅合称“岁寒三友”,始见于南宋(林景熙:《》)。在此之前,唐代诗人元结《丐论》曾以山水、松竹、琴酒为三友;宋代苏轼《题文与可画》一诗以松、竹、石为三友。清代乾隆皇帝御制诗第三集载,清宫收藏有南宋画家马远《岁寒三友图》,绘松竹梅于一画。宋代以后,三友图既是水墨画的重要题材,也是工艺美术中的常见题材。早在唐代,相传李邕在一首题画诗中就写过“醉里呼童展画,笑题松竹梅花”的诗句。宋代画家赵孟坚的《岁寒三图》,以墨笔画松竹梅折枝一丛,竹叶一色浓墨涂染,宋代林景熙在《五云梅舍记》中写道:“即其居累土为山,种梅百本,与乔松、修篁为岁友。”《孤本元明杂剧》缺名《渔樵闲话》中也说道:“那松柏翠竹,皆比岁寒君子,到深秋之后,百花皆谢,惟有松、竹、梅花,岁寒三友。”,不管山地平原,无论土质多么的贫瘠,环境多么险峻,气候多么恶劣,它们都能扎根生长,舒枝展叶,傲雪凌霜,不屈不挠,由于松树的这一自然生物性,它自古以来遍布我国南北,跟我们华夏民族的产生生活和发展,结下了不解之缘。松树木质优良,可为多种生活器物,而松花,松膏,松明火把,都是古代生活中离不开的必需品。特别是松树焚烧后的炭可以制墨,古书《云仙杂记》中以“松使者”做墨的别称。墨乃文房四宝之一,它对于中华文化的普及和发展,起到了特殊重要的作用。由此可见松树与中国传统文化关系之密切。,而且对人们的精神文化生活影响更大。这对于中华文化的深远影响,就在于松树那种夏不畏酷暑,冬不屈严寒的自然秉性中所引申出来的理性象征意义,就在于历代人们特别是儒家学说所赋予它的道德哲理,影响和铸造了中华民族的民族心理和民族气节。这是关于松的文化的最高表现形式。膂3、历代赞美松树的经典文章、诗词、书画。蚈孔子在《论语》这部儒家经典中热情的礼赞松树道:“岁寒,然后知松柏之后凋也。”这句话影响极其深远,后世诗文中常以“岁寒松柏”比喻在艰难困苦的环境中能保持节操的人。如唐代刘禹锡的诗句云:“后来富贵已零落,岁寒松柏犹依然。”《礼记》中也写道:“松柏之有心也,故贯四时而不改柯易叶。”从对松树的自然秉性的认识中,赋予松树以高尚的道德哲理的内涵。在中国传统文化领域里,成为一种具有符号意义的形象。以至于一个具有中国文化修养的人,在中国文化典籍中,只要一接触到松树这个形象,便会唤起一片联想,即有关风格高尚,意志坚强,操守纯贞