文档介绍：,自信是奔腾不息的波涛,自信是急流奋进的渠道,自信是真正的成功之母。中国是一个农业大国,大多数民族早已有定居的风****人们大都有一个相对稳定的居处,称为自己的"家"。家所在的地方,称作"家乡"。一个人的一生或者会有许多家,但其出生的家,便是其"老家"。中国人有热恋故土的风****对于自己的家乡、老家总有一种落叶归根的缠绵情感,这实际上也是每日里劳作一天后要回归到自己现实家中那种感情和惯****的放大。现实的家是人每日每天的归宿地,家乡是人一生一世的归宿地,这其中的道理、情感是有着相通性的。当然,有些人一辈子只有一个家,那就更是如此了。总之,家就是人们日常生活中的一个相对固定的活动基地。在中国,家的含义是指"婚姻居处"的意思,一对男民间居住禁忌-nywshuo-nywshuo的博客女结婚了,大家就称之为"成家了",再婚者,称为"又成家了"。《周礼地官·注》云:"有夫有妇,然后为家。"家是一个社会中的最小单位,有人比作是"社会的细胞"。家庭的兴旺发达与否,是与整个社会的繁荣昌盛密切相关的。因为家庭是人自身生产的第一个环境,它必然关系到整个民族的种属的繁衍。中国人****惯把全社会比作一个大家庭,旧时有"天子无外,以天下为家"的说法。每一个家庭都希望自己能够发展壮大,耀祖光宗,因而各家又有自己的努力追求。这些努力追求,在同一个社会环境中必然呈现出某种共同的信仰基础。这里所要谈的便是集中于家庭居处范围内的一些禁忌****俗。芈建舍禁忌蚂家宅房舍,是人定居的基地,也是人常处的地所,所以中国人最重视之,俗以为建舍立家,尤如植树培根。这一事体处理得妥当贴切,才能够子孙昌盛,枝叶繁茂,家业兴旺。否则便会家运衰败,子嗣无继,灾祸横生。在重视建舍的****俗影响下,旧时风水术大盛,民间有专司其职的"风水先生",以"看风水"为业。看风水又称"堪舆"、"相宅"。堪为天道,舆为地道;相庐舍为看阳宅,相坟墓为看阴宅。"风水"一词,最早见于晋·郭璞《葬书》,是指相看坟墓葬地的。根据"气乘风则散,界水则止"的道理,欲得水,藏风,使不行,使有止,故曰风水。后来才又分为看阳宅与看阴宅两种(看阴宅将在本书"丧葬禁忌"中再谈,此不论及)。看阳宅的风水术涉及许多迷信思想,长期以来是被现代科学嗤之以鼻的。自古以来,也有许多人对堪舆、风水之类的信仰持反对意见。如东汉·王符在《潜夫论》中便有"吉凶兴衰不在宅"的明断。不过,近年来亦有人指出,古代的风水术中亦包含着对住宅、村镇、城市等建筑环境的重视和关心以及关于这方面的基本选择和规划、设计的某种原则性。并且指出,风水理论是与地质地理学、生态学、景观学、建筑学、伦理学、美学等都有关系的。根据本书的宗旨,这里只能从民俗学民间信仰的一个方面去认识它。由于风水术过去是掌握在专司其职的风水先生手中的,所以其道理的玄奥之处多不属民间信仰的范畴,而且常常是术士们信口胡诌或者又是由好事的文人进行"加工"、"编纂"过了的。这些,我们且不去管它,我们的任务只是把民间通俗的建舍禁忌,包括那些风水术士们常言而且已为民间所接受、所承认下来的禁忌信仰记录下来,加以分析、研究、认识。莂择地禁忌薀建家宅,需选好地基,选地基要顺势,忌逆势。按中国人的****惯,建房一般都是坐北向南,忌讳坐南向北。这是根据地理、气候的环境,为避风、向阳而设的。这样的走向,地势上东西方向还问题不大,最忌南高北低,看上去极不顺眼,俗说:"前(南)高后(北)低,主寡妇孤儿,门户必败。后(北)高前(南)低,主多牛马。"实际这也是顺乎自然的,人们都是把房院建在山南水北向阳处,而不会建在山北水南背阴地里。出门就登山爬坡也是很不方便的。选宅基地要选在向阳有水的地方,阳光和水源都是人们生活中不可缺少的。忌讳选在干燥无润处,或太潮湿背阴的地方。据《营造门》云,凡宅宜居宫观仙居侧近之处,主益寿延龄,人安物阜。不宜居当冲口处,不宜居塔冢、寺庙、祠社、炉冶及故军营战地,不宜居草木不生处,不宜居正当流水处,不宜居山有冲射处,不宜居大城门口及狱门、百川口去处。这是明代人建房宅选地基的要领,可见是以求神佑、避鬼祟、躲战乱、图清静、多生殖、恐讼争等等为准则的。这些在民间都是很有代表性也很有说服力的。螆另外,基地的选择还要看周围的地理环境。山西一带,喜散居,旧有居不近市的****俗。河南一带,也忌讳宅无出路。如果宅基地四周都是住家户,还恐将来遇见红白喜事不好借道。因为按俗理,红白喜事皆走公道,忌入私宅。所以在建房选地基时就要考虑到这一点。但是,又忌讳房院正冲山丘、豁口、河流、道路等等,恐有冲射,如实在避不开,亦应在适当的地点埋桩立石,契书"泰山石敢当"等字样,以灭邪去灾。据说房宅东边喜水忌路。宅东有流水达江海者吉,取意"财源茂盛达三江","福如东海"。而宅东有路则为泄财,不吉。北为寇方,北有路,亦凶多吉少。