文档介绍：Forpersonaluseonlyinstudyandresearch;mercialuse读《道德经》有感不读道德经,真不知中华文化之美。很惭愧,以前没有认真读过道德经;很幸运,现在能够去读道德经。言至道无如五千文。有人说一千个人心中有一千个哈姆雷特,我相信一千个人心中有一千零一个道德经。道可道,非常道。名可名,非常名。无名天地之始;有名万物之母。故常无欲以观其妙;常有欲以观其徼。此两者同出而异名,同谓之玄。玄之又玄,众妙之门。我们在用自己心中的“道”,走各自不同的路。这次认真去读这五千字,不得不感叹道德经真的是又美又玄。道德经很美,句式整齐,平仄相扣,读来朗朗上口,读后齿颊留香。在不究其深意的情况下,我感受到的是满满的中国文字的音韵之美。如“有无相生,难易相成,长短相形,高下相倾”、“虚其心,实其腹,弱其志,强其骨”、“挫其锐,解其纷,和其光,同其尘”、“其政闷闷,其民淳淳”。《道德经》的语言极富艺术性,运用了对偶、排比、比喻、设问和反问、联珠等多种修辞方式,使词句准确、鲜明、生动,富有说理性和感染力。道德经很玄,一切可说又不可说。“道”在老子那里已经超越了世俗社会生活,更加接近于自然法则之道,因为天地万物的始基与母源在于“道”,由道开始,“道生一,一生二,二生三,三生万物”。由此,老子用“玄之又玄”来描述道的特殊性与深奥性,而其实这个“道”虽然“视之而弗见”、“听之而弗闻”、“捪之而弗得”,但老子所言之道并不远人,这里只是老子用“玄”来强调他所言之道与当时社会所言之道的差异性,并且阐述他所言之道的超然性与根基性。所以老子在后面的论述中又坦言,“吾言,甚易知也,甚易行也,而人莫之能知也,而莫之能行也。”哲学、伦理和政治构成了道德经的三个层面,逻辑层层递进,由自然之道进入到伦理之德,最终归宿于对理想政治的设想与治理之道。也就是从自然秩序中找出通向理想社会秩序的光明正道。感慨于十九大的召开****总书记在十九大报告中指出:我国社会主要矛盾已经转化为人民日益增长的美好生活需要和不平衡不充分的发展之间的矛盾,我国仍处于并将长期处于社会主义初级阶段的基本国情没有变。老子和孔子都谈到治国政策。德与法都是规范社会与人的行为的约束力量,但在老子那里两者有不同的地位。第三十八章载:“上德不德,是以有德;下德不失德,是以无德。上德无为而无不为,下德为之而有以为”。老子认为,上德主张无所事事,一切顺应自然,带有明显的“无为”特征,重生命,轻名利,以百姓之心为心,将自身与自然融为一体,最后归于道。下德由上仁、上义及上礼组成,需要人实际去实行与推广,带有明显的“有为”特征,注重人为的行为规范。在老子眼里,孔子推行的仁义理智信只是人为教化的结果,没有达致真正无为超脱的上德境界,所以贬之为下德。个人拙见,孔子所说的德是社会主义初级阶段对应的情况,而老子所说的上德在社会主义阶段才能达到其要求,唐玄宗评价《道德经》,其要在乎理身、理国。理国则绝矜尚华薄,以无为不言为教。理身则少私寡欲,以虚心实腹为务。读道德经,给我带来很大的触动,我深感自身的浅薄与粗鄙。在近一两年,我总感觉到自己内心的空虚与焦躁,而这最根本的原因就是“心不虚腹不实”,很难摒弃私心杂念而潜心于某一事物。《道德经》第二十八章:“知其白,守其黑,为天下式。”意为内心光明行为洁白,却要以沉默昏暗自守而做到和光同尘。王弼